界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十五)～D

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十五)～D

　　1212经至1221经共十经之中，都有僧人诗人婆耆舍有关。1212经叙述婆耆舍比丘刚出家未久，在举止威仪方面做得相当好，经中描述其“善护其身，守诸根门，摄心系念”。但是仅凭如此，能不能说就万事大吉了呢？未必如此。由于婆耆舍比丘“无有随时教授、无有教诫者”，也就是没有从旁边指引他去如何修行，在修行中遇到障碍该如何有效快速地克服，因此婆耆舍比丘“心不安乐，周圆隐覆”。因为如此，婆耆舍比丘苦恼了很长一段时间。后来他自己作了一首偈，“我今当赞叹自厌之偈”，大致内容是：“当舍乐不乐，及一切贪觉，于邻无所作，离染名比丘。于六觉心想，驰骋于世间，恶不善隐覆，不能去皮肤，秽污乐于心，是不名比丘！”纵观偈中内容，无外乎是与“离染”与“去缚”为重点。后来婆耆舍比丘竟从自己吟出的偈颂中获得了启发，“心自开觉，于不乐等开觉已，欣乐心住”。从这则简短记述中，可以看出婆耆舍比丘在某种意义上带有“独觉”的色彩。

　　当然，婆耆舍在思想理念上的“开悟”，事实上并不能解决现实中遇到的所有问题。比如有一次婆耆舍与阿难尊者一起外出乞食，结果遇到了一位大美女，“尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已，贪欲心起”，虽然没有达到魂不守舍的地步，但是心中不由自主地生起爱慕之情。作为身强体壮的小伙子来说，见到漂亮女孩子生起欢喜心，可以说是再正常不过了，所谓“窈窕淑女，君子好逑”。然后作为比丘，贪恋女色可不是好事儿，因为“淫心不除，解脱无望”。不过从经中看，婆耆舍比丘的自我调控能力很强，当贪色之心刚一生起，他立马便说了一偈，寻求阿难的帮助：“贪欲所覆故，炽然烧我心。今尊者阿难，为我灭贪火；慈心哀愍故，方便为我说！”阿难随即回答说：“以远颠倒想，炽然烧其心；远离于净想，长养贪欲者，当修不净观，常一心正受。速灭贪欲火，莫令烧其心，谛观察诸行，苦空非有我。系念正观身，多修习厌离，修习于无相，灭除骄慢使，得慢无间等，究竟于苦边！”对治美色的一般方法是修习不净观，而最重要的则是需要“一心正受”，使自己的心念时刻常住于禅定之中而不会起任何波澜。在1215经中，记载“有一长者请佛及僧就其舍食，入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，请其食分”。大意是一位长者请佛和诸比丘到长者家去应供，于是让婆耆舍一个人留下来看家。说来也巧，这一天“有众多长者妇女从聚落出，往诣精舍。时，尊者婆耆舍见年少女人容色端正，贪欲心起”。怎么办呢？此时就婆耆舍孤身一人，阿难尊者是仰仗不上了，只能靠自我调控了。于是他作是念：“我今不利，不得利，得苦不得乐，见他女人容色端正，贪欲心生。我今当说厌离偈。”

　　结论：修行是一个渐进的过程，而非朝夕可待之事。在迈向正觉的进程中，前面的道路未必都是坦途，有时可能会出现这样或那样的反复甚至是道心退转。解决的办法有两个，一个是请明师指点迷津，二是靠自身的能力进行自我调控，不断调整心态，即自我约束与把握尺度。修行犹如“凤凰涅槃”般的重生，有时我们需要风雨的洗涮甚至血与火的严峻考验。只有通过重重考验的勇士，方能最终趋向解脱的彼岸。(1.11.)

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