界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十五)～C

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十五)～C

　　1212经：本经是佛陀与舍利弗之间相互自恣记载。

　　曾经一段时间，佛陀与诸大弟子都在王舍城的迦兰陀竹园进行夏安居。在月中十五自恣日时，大家照例都要自己进行反省，然后请大家帮助自己回忆是否犯有什么过失。佛陀在这个问题上可谓起到了很好的表率作用，他首先请大家检举他在身、口、意三业方面的过失，并要求大家不要客气，不要以为他是大家的师父，就不好意思检举。“汝等为子(法子)，从我口生，从法化生，得法余财，当怀受我(毫无保留地指出我的缺点)，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事。”从这里，我们可以看出佛陀的高风亮节与宽广胸襟，贵为佛陀，他仍十分坦诚地请弟子们检举自己的过失，实在难能可贵。

　　舍利弗尊者闻佛主动自恣，他从座中站起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“我等不见世尊身、口、心有可嫌责事。所以者何？世尊不调伏者能令调伏，不寂静者能令寂静，不稣息者能令稣息，不般涅槃者能令般涅槃。如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道、宗道，奉受师孝，如其教授，正向欣乐真如善法。我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。”这段话有两层意思，一是佛陀完全寂静，不会有什么“不调伏”的事情发生，所以没有什么“可嫌责事”；二是佛陀在教导弟子方面，可谓成绩斐然，弟子们不仅可以听闻正法，而且能够仰慕圣道，欣乐善法，最后都趋向解脱。从这两方面来看，佛陀可谓完满无缺，毫无瑕玼可检。舍利弗代大众回答了世尊的提问后，也十分虔诚地请佛陀指出自己身上存在的问题：“我今于世尊所，乞愿怀受见闻疑罪，若身、口、心有嫌责事。”

　　佛陀回答说：“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，智宝成就，示教照喜，亦常赞叹示教照喜，为众说法，未曾疲倦。”佛陀的这些话，可以说是对舍利弗的高度肯定。舍利弗尊者具有三方面的突出成就：第一，在个人修持方面，舍利弗没有问题，而且做得十分出色；第二，舍利弗具有其他上座弟子难以具备的优势，那便是在智慧方面可以说出类拔萃，无人与人媲美；第三，舍利弗在弘扬佛法、教导四众弟子方面，也同样成绩卓著，可圈可点。

　　在舍利弗的请教下，不仅舍利弗本人没有任何缺失，即便是在座的五百位诸大比丘，都没有什么过失可言。最后舍利弗白佛：“世尊！此五百比丘既无有见闻疑身、口、心可嫌责事，然此中几比丘得三明？几比丘俱解脱、几比丘慧解脱？”佛陀回答：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。舍利弗！此诸比丘离诸飘转，无有皮肤(不存在肤浅)，贞实坚固。”

　　三明是指三种神通，即宿命通、天眼通、漏尽通，这个比较好理解。而关于俱解脱与慧解脱，我们在阿含经中往往将其二者连用，说明阿罗汉获得了究竟的解脱。但是从佛陀的这番回答中，我们不难看出这二者还是有所差别的。依印顺导师的观点，阿罗汉在智慧方面有次第。依慧得解脱，名慧解脱；心离烦恼而得解脱，名心解脱。印顺老法师的观点是，俱解脱与慧解脱本是一切阿罗汉所共通，由于心是定的异名，所以分为慧解脱及(心与慧)俱解脱二类。佛为须深说，慧解脱阿罗汉，不得四禅，也没有(五神通)，是以法住智通达缘起而解脱；俱解脱得四禅、无色定、灭尽定，依禅而引发神通，见法涅槃。如从离烦恼，得漏尽智而解脱来说，慧解脱与俱解脱是平等而没有差别。然慧解脱者，没有根本定；眼见耳闻都与常人一样；老病所起的身苦也一样(但不引起心苦)。俱解脱阿罗汉有深的禅定；引发神通──见、闻、觉、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大为轻微。在阿罗汉中俱解脱者是少数，受到佛弟子的钦仰(《华雨集》)。(1.10.)

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