界定法师：漫说《中阿含》(卷十)～B 二、不思经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷十)～B 二、不思经

二、不思经

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：阿难与诸比丘

　　经中大意：本经叙述人不可以唯求不悔，而不持戒，应该持戒，便能得无悔，乃至便能得证解脱。

　　这部《不思经》，所讲的内容，从顺序上讲，与上一部的《何义经》基本是相同的。我现将《何义经》的顺序概括如下：

　　持戒－→令不悔－→令欢悦－→令喜－→令止－→令乐－→令定－→令见如实、知如真－→令厌－→令无欲－→令解脱－→便得解脱一切淫、怒、痴－→成就道业

　　《不思经》所讲的内容具有一定的针对性，它的意思很明白，作为一个修行人，或者说作为一个出家的比丘，你若持守戒律，不应该去思考持戒会带来什么好处。如果说在持戒的过程中，怀有一种“有所求”或“有所企盼”的功利思想，那么这个持戒的效果与功德，或者所带来的实际利益，将会大打折扣。我们在上一部经典中，阿难不是请教佛陀说持戒有什么意义和好处吗？佛陀逐步地向阿难作了解答。而针对大家所关心的一个话题，佛陀在回答了之后，又明确地告诉大家：我们只要老实持戒就行了，至于持戒所获得的各种利益，那是自然显现的一个过程，没有必要费心思去关注，我们“不应思”，因为“但法自然”。持戒的利益，是一个自然而然的逐步流现，并不随着我们的思想意识的一厢情愿而朝着我们希望的方向去发展。

　　在经文的开始，佛陀就开宗明义地对阿难说：“持戒者不应思：令我不悔”。为什么呢？因为“但法自然，持戒者便得不悔”。就是说你不必去思惟，持戒会不会使我们得到“不悔”，而是自然会得到“不悔”，这是一个自自然然的必然过程。我们常说“水到渠成”，没有水源，修了水渠也派不上用场，比如说，不会有人跑到大沙漠里去修水渠，因为那儿根本就找不到半滴水，修也白修；只要是水源找到了，大家自然就会主动去修渠了。

　　我们跟着经文的节奏，便会看到佛陀一步一步地破除了我们的执着，便是不应该去思考“令我欢悦”，不应该思考“令我喜”……如此下去，一直到“有无欲者不应思：令我解脱”，因为当我们一旦达到了“无欲”时，便自然地获得了“解脱一切淫、怒、痴”，这些都是一个自然流露的过程，不应该去思考和思惟，更不应该去刻意追求。

　　谈到这个问题的时候，我不禁又想到一位法师的一个博客，说“持戒的目的就是生定”，如果以佛陀的《不思经》来观照这句话，那就很有问题。因为持戒不应该生起某种“目的”性质，否则便会产生功利思想，从而会阻碍我们的修学道路。《金刚经》说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，这句为僧俗同修视为口头禅的名言，与《不思经》的所表达的思想，二者可谓不分彼此，且一脉相承。因为，二者都在阐述一个道理：破除我执。

　　(2009.02.19)

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