界定法师：漫说《中阿含》(卷九)～D 四、郁伽长者经(下)

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界定法师：漫说《中阿含》(卷九)～D 四、郁伽长者经(下)

四、郁伽长者经(下)

　　说法地点：毗舍离的猕猴水边的高楼台观

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀入涅槃后不久，郁伽长者常设大布施，后在海中没失载满货物的船舶。阿难曾从长老比丘之意，去劝其勿再布施，长者却说不厌则尽，只望满如转轮王之愿。最后并述自己所得的奇特之法。

　　郁伽长者自从皈依了佛陀之后，用现在时髦的佛教行话讲，叫已经开悟了，而且他开的不是小悟，而是大悟，因为他不仅持守了五戒，更重要的是他像出家比丘那样，持守了“梵行”之戒，从此远离女人，这是很不容易的。

　　在上文的相关分析中，我得出的结论是郁伽长者是位商业界的巨子，而且是属于“先富起来”的那一部分人中的精英份子。而在这部经中，则基本证实了我的判断。这部郁伽长者的确是做生意出身的，他的业务范围的很重要的一个方面，就是从事海上运输业，或者从事海上采集珍宝的事业。这个暂且不提，让我们随着经典的节奏往前走。

　　我个人的想法是，当初郁伽皈依佛陀的时候，可以说是位年轻力壮的小伙子，顶多也就是三十至四十岁之间样子。而如今，佛陀已经涅槃了，而郁伽长者，估计也有五六十岁了。自从皈依佛陀之后，他里里外外，与以前简直是判若两人。他乐善好施，体恤穷人，恭敬供养出家僧人，只要是他力所能力的事情，都会尽力去做。经中对他的记载是：“郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常施粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施”。那么，每天供给这多人吃饭，肯定是一笔不小的开支。但是郁伽长者并不在意这些，他铭记了佛陀的教导，常念布施的好处，因此他倾其所有，也在所不惜。从这里就可以看出，他把物质层面的东西，都看得很淡，真正做到了该放下的都放下了。郁伽长者看到因为自己的布施而给大家所带来的快乐，他心里甭提有多高兴了。

　　但是此时，有一桩意外的事情发生了，就是郁达长者在生意上出现了重大危机。经中对此记述道：“复于海中有一舶船，载满贷还，价值百千，一时没失”。种种迹象表明，这艘商船上所放的东西，全部是贵重的物品，它对于郁达长者的生意可谓举足轻重。那么是什么原因造成了这艘商船的“一时没失”呢？我想最大的可能，就是在海上遇到了飓风，导致商船的沉没，相信当时所有的随船人员，可以说无一生还。损失了巨额财产不说，而且还要赔付给死者家属一大笔抚恤金。如此一来，很可能会导致郁达长者的生意从此以后一蹶不振。但是郁达长很是慈悲，他并没有因为生意场上的意外损失而减少自己的布施行为，他一如既往地从事着慈善事业，像什么事情都没有发生一样。

　　居住在毗舍离附近的大众比丘们听到了件事，十分感动。大家都很体谅郁达长者，想方设法为郁达长者减轻点负担。于是大家就聚集到一起，商讨着解决的办法。其中一位长老比丘就对大家说：“诸贤！谁能往语郁伽长者：长者可止！勿复布施！”意思就是说郁达长者现在生意出现了危机，我们就劝说他不要再作如此巨大的布施了。那么，要想把大家的意见传递给郁达长者，总需要一个中间递话人才可以。让谁去最为合适呢？于是大家都不约而同地想到了尊者阿难。为什么说阿难是再也合适不过的人选呢？因为阿难“是佛侍者，受世尊教，佛所称誉及诸智梵行人”，佛陀住世时，曾不止一次地当着大家的面，称誉过阿难的功德十分殊胜，现在让他去传话，肯定是最佳人选。于是大家就一起，来到了阿难的居所，希望阿难能够出面，劝说郁伽长者停止布施。

　　当大家把意图告诉阿难的时候，阿难感到很为难。于是阿难对大伙说：“诸尊！郁伽长者其性严整，若自为语者，倘能致大不喜。诸尊！我为谁语？”就是说，郁伽长者这个人是很注重承诺的人，当初他在佛陀座前听闻了教法，下定决心今生要多行布施。如果现在我们请他停止布施，肯定会引起他的不高兴。如果郁伽长者问究起来，说这是谁的主意，那么阿难他应该如何作答呢？

　　其实阿难的担心并非多余，他把事情想得比较细致周到。那些长老上尊比丘就对阿难说：“阿难，这个你不用担心。如果郁伽长者问起时，你就是说这是大众比丘的意见，不是哪一个人的意见好了。你若这样回答，郁伽长者肯定不会再多说什么。”

　　于是阿难就于第二天的上午，著衣持钵，赶往郁伽长者的家中。长者一见阿难来了，立马从座站起身，端茶倒水让座，十分欢喜。阿难坐定后，就把来意一五一十地向郁伽长者作了转述。

　　长者听后，就问阿难：“尊者阿难！为是谁语？”

　　阿难答道：“长者！我宣比丘众语。”

　　郁伽长者听后，只得说：“如果说是大家的意见，我也不好多说什么；如果是哪一个人的意见，那么我是有看法的。为什么这么说呢？尊者阿难，您可能有所不知，我曾经发愿，我将把我的一切财产，全部都用来布施，不会有丝毫的保留。‘但使我愿满，如转轮王愿’。”

　　阿难一听，就问：“长者，什么叫转轮王愿呢？”

　　于是郁达长者，就向阿难详细解释了有关转轮王愿的一些内容：

　　1、在一个村庄里，一个贫穷的人有时会产生这样的念头：假如我能够成为村里面最富有的人，那将是一件多么快乐的事情啊！——此为贫人之愿；

　　2、村里面的富人有时会想：如果有能够成为整个乡镇中最富有的人，那该多好！——此为村中首富之愿；

　　3、而乡镇中的富人会想：如果我能够成为整个城中的首富该有多好！——此为邑中首富之愿；

　　4、城中的首富想到：如果我能够成为城中的宗正官(管理王族族籍的官员)，那该是一件多么美妙的事情啊！——此为城中首富之愿；

　　5、城中的宗正官会想：如果我能够当上国家的宰相，那就好了——此为宗正之愿；

　　6、身居国相要职后，就会作是念：令我作小王——此为国相之愿；

　　7、作小王后，便作是念：令我作转轮王——此为小王之愿；

　　8、转轮王作是念：如果能够剃除须发而出家修道，“令我于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”。——这就是转轮王的誓愿。

　　在这里，郁伽长者的用意十分明白，他所追求的，并不是荣华富贵，也不是高官厚禄，他的目标，就是要像转轮圣王那样，披度出家做一名清净的比丘僧，然后把自己这辈子的生死大事，彻底地给解决了。解决到什么程度呢？就是“不更受有”，也就是不再受到生死轮回的束缚。这是什么次第？就是证得了阿罗汉果位的次第。从这里我们就可以真切地感受到，当初郁伽长者回到家里，着手办的第一件事，就是把所有的妻妾和丫环使女都统统打发掉，其根本原因就是为了远离女色，做一个六根清净的“居家比丘”——他身为优婆塞，而所持守的，却是比丘的所有戒条。这样的居士，在当今社会，恐怕是永远地绝迹了！

经文的最后再次叙述了郁伽长者所具有的八未曾有法，此不一一再列。(09.02.14)

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