界定法师：漫说《中阿含》(卷九)～C 三、郁伽长者经(上)

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界定法师：漫说《中阿含》(卷九)～C 三、郁伽长者经(上)

三、郁伽长者经(上)

　　说法地点：毗舍离的大林之中

　　参加人员：郁伽长者

　　经中大意：本经叙述郁伽长者曾耽酒，娱乐其中。见佛威容后，醉醒，遂往闻法而得法眼，而为优婆塞。返家后，叫诸夫人各随己意，任其去留。他本人则坚守五戒，积诸福业，成就八种未曾有之法。

　　根据相关资料显示，郁伽是象村人，而象村距毗舍离城并不是很远。有关郁伽长者的事迹，我们在这部经典中，基本上都知道了大概，其他经典顶多也就是介绍短短几句话而已。比如说在《郁迦罗越问菩萨行经》中，佛陀曾如此赞扬郁伽长者：“佛言：‘阿难，是郁迦长者，虽住居家地常有等心。于是贤劫所度人民甚多，胜余出家菩萨百千人教授。所以者何？阿难，虽有出家菩萨百千人，其德之智不及郁伽长者。’”

　　这位郁伽长者在未遇到佛陀之前，大约既是酒徒，也是位色徒。根据我个人的浅薄理解，他有可能是做生意发家致富，属于“先富起来”的那一部分人。从种姓上讲，他可能是属于吠舍等级的，因为在古印度的四个等级中，婆罗门属于祭祀阶层，平时一般就帮着人家做点法事活动，很少主动寻找商机去赚钱。当然，作为自认为是最高级的阶层的婆罗门，他们既不愿，也不屑于去做生意，在他们看来，做生意是没有什么出息的。但是实际上他们心里还是挺矛盾的，因为钱对于任何人来说，尤其是对于那些好吃懒做，却又很贪婪的婆罗门们来说，当然好个东西。一方面，他们不屑于商人阶层不辞劳苦地去赚钱，另方面，他们又极其羡慕那些日进斗金的暴发户们。因此，他们的心底深处，总是酸酸的，有种说不出口的感觉。

　　正因为婆罗门阶层占据了当时文化领域的制高点，因此他们对于其他三个种姓，总是采取俯视的态度。而商人阶层，除了大把的钞票以外，他们总要在文化层次以及政治领域，比如说混个名牌大学的文凭，以及捞个一官半职，那是再也美好不过的事情。但是在当时种姓等级异常森严的社会里，一切都变得异常地困难。一些求学求官无望的商界大腕们，便转而把主要精力，用在了吃喝玩乐上面。比如说我们时常见到一些山西的私人煤窑老板，发了财后，跑到北京去买顶级的悍马车，甚至扬言把那些推销汽车的女模特都一道捎回山西去。事实上，他们除了有钱，还剩下些什么呢？因此，他们怀着一种渲泄报复的病态心理，一掷千金，过着灯红酒绿，醉生梦死的生活。经中的这位郁伽长者，在没有接触佛法之前，大约就要划归为商业暴发户之类了。

　　但是，我们千万不可轻视这些商业界的大腕，从今天的眼光看，他们就只能称为商界精英了。他们不但有着很高的智商，而且做事很认真，也很有毅力，一旦认准了某件事情，便会持之以恒，中途决不放弃。这位郁伽长者，就是当时商业里的杰出代表。在没有接触到佛法之前，他的物质享受是异常丰富的，经中记载说他“唯妇女侍从”，而且经常“饮酒大醉”，用纵欲和烈酒来打发消磨时光。

　　话说这一天，郁伽长者在一大群美女的围绕之下，到郊外去寻欢作乐。他们自己灌得大醉，在“鞞舍离大林中间唯作女妓，娱乐如王”，就是说当时的排场还很大，甚至他把自己都当成国王了，享受着与国王同等的物质待遇。但是在迷迷糊糊之间，他偶尔看到了正在大林中静坐的世尊，让他惊讶非凡。他眼中所见到的佛陀，是什么样的形象呢？经中说“端正姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默”。当他第一眼看到了佛陀的形象之后，酩酊大醉的郁伽长者便一下子就清醒过来——他感到不可思议，觉得眼前这个人绝对非同一般。于是他们赶紧下令手下停止娱乐，自己只身前往大林中去拜见佛陀。

　　郁伽长者拜见佛陀后，他们之间的谈话内容，经中并没有作详细的记载，但是当听了佛陀的一番方便说法之后，郁伽长者很是欢喜。那么佛陀说了哪些法呢？从经中我们可以得知，佛陀首先说得的“端正法”，就是指的是“世间善行”方面的法，也就是“诸恶莫作，众善奉行”之法，这种法的教导会使听者生起世间善行。接下来，佛陀说了施法(布施的好处)、戒法(持戒的利益)以及生天之法(上生梵天之法)。佛陀说，“毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净”。这里的“毁呰欲”，就是喜欢指责、批评别人，喜欢找茬和贬抑别人，有这种习气的人，是一种“灾患”，是很不好的；而“生死”则是污秽不净的，因为它会导致我们的轮回与痛苦。那么什么才是好的呢？就是“无欲”和“道品”。无欲，就是对贪、嗔、痴等毛病习气已经没有了欲念；而道品，就是指通往涅槃之路的各种道路和方法，具体讲就是三十七道品。

　　当佛陀把这述的一些佛法向郁伽长者宣说了一遍后，这位郁伽长者就开始生起了“欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心”，一连“八心”——我在这里就不具体将八心展开解释了——总而言之，这位郁伽长者的善根是极其深厚的，他的根机，不会比佛陀座下的上座比丘差不到哪儿去。郁伽长者的深厚根机，让我想起一件事。拿中国的乒乓球事业来说，大家都知道乒乓球号称我们国家的“国球”，从八十年代以来，重要的奖杯绝大多数都被中国选手包揽了，而欧洲的乒乓界则光辉不再。虽然说小球改为大球，国际乒联又设置了一些不利于我国选手的比赛规则，但是总是难不到我国选手，照样拿金牌。难道欧洲的选手真的不如中国选手吗？事实并非如此。但是问题出在哪儿了呢？归根结底就是一句话，他们缺少一个优秀的教练团队。如果欧洲的乒乓界有了几位顶级的乒界教练，那么中欧乒乓两家对决起来，中国未必就能占到多少便宜。因此我在这里所讲的也是这个道理。我们常说的“三难”，即人身难得、佛法难闻、中国难生，一点也不假的。先说“人身难得”，我们中间的许多人，包括我本人在内，长年累月都是在浑浑噩噩混日子，根本体会不到光阴的可贵。当我们一旦临近离开这个世间的时候，才知道人生的短暂，该做的事没做，该珍惜的没珍惜，结果抱憾终生。当化为一钵骨灰的时候，我们是否想过，什么时候再来人间走一遭？弄不好恐怕要等上千年万年了，甚至更久更长，三千大劫也不一定，说不定到时这个地球早就化了乌有了，我们该到火星上去受苦了。

　　或许有人会跟我抬杠：三界火宅，这个人身又有什么好的？但是话又说回来了，就是从我们这个“人身”，尊敬的释迦牟尼佛才最终成就了佛道，而过去七佛都是通过人身而成就佛道，就是说，在六道众生当中，只有人身才是成就佛道的最佳途径和最好方式。我们常会听到老禅师们说“一失人身，万劫难复”，真是很有道理。再说“佛法难闻”。举个再简单不过的例子，假如我们生在伊斯兰国家，纵然你接触了佛法，产生了好感，也是无法生起对佛法的真正信仰。为什么？因为那个国家的宗教信仰氛围根本容不下你信仰别的宗教，除非你移民，那也很困难，因为你是回民，别人照样要找你的麻烦。因此说“佛法难闻”，并不单单说佛法很难听闻到，有时候你即使听闻到了佛法，由于各种主客观因素的制约，你也很难生起纯真的信念。我在这里所讲的，事实上就把“中国难生”也附带说明了。这里的“中国”，有两次意思，一是指生活在佛陀的时代的中印度，那时诸如摩揭陀国就被称作“中国”；二是指佛法得以中兴的华夏大地，它使得佛法得以真正地发扬光大，生在这个地方，可以很轻易地听闻到佛法，普霑法益。

　　联系到经典，如果这位郁伽长者，没有偶遇佛陀，那么纵然他有万千善根，也很难产生真正的善行，他将会毕生与财色酒肉为伍，醉生梦死不知醒悟。而由于殊胜的因缘，使得他遇到了明师，使得他的心智得到最终的开启。佛陀见此，就继续为他讲法，就是苦、集、灭、道四圣谛法门。我们要知道，佛陀一般都为居家信众们讲授五戒十善，只有对大善根的人，才开讲四圣谛法门。这位郁伽长者的确很是利器，他“犹如白素，易染为色”，于是在“坐中见四圣谛苦、集、灭、道”，证得了很不错的果位。此时他证得了什么样的果位呢？佛经中虽然没有明确讲明，但是经中的一些话，大体上已经交待了——“郁伽长者已见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已往果证，于世尊法得无所畏”。我们要注意一下“无所畏”三个字。无所畏就是无所畏惧，要证得这个境界可是极不简单，他对一切都充满自信，对生死也无所畏惧，那么这个境界就极不简单了。

　　于是郁伽长者在佛陀的座下，皈依了佛法，成为一名居家的优婆塞。

　　那么接下来的故事进展倒有些令人感到意外，那就是郁伽长者从佛陀这里回家之后，就着手办了一件令大家都深感震惊的事情。他将家里的所有的大小太太都召集起来，然后对她们说：“我已经皈依了佛陀，一生之中都要受持五戒，五戒之中当以梵行为首，因此你们都想留下的，就尽管留下；想离开我这里想另行嫁人的，我也会准备嫁妆，把你们隆重地嫁出去。”

　　这里需要思考的一个问题是，按照居士的五戒，其中之一是戒邪淫，也就是说，自己的合法妻子是可以同床的，而戒淫则是出家比丘所应持守的戒律。为什么郁伽长者要持守出家比丘的戒律呢？我想郁达长者肯定是证得了相当了得的圣人境界。用现在的话叫，他叫现长者相，行比丘事。其实这样的优婆塞在佛经之中我们还是可以看到的，最为著名的就是维摩诘大居士，他就是外现居士像，内行菩萨道。

　　至于故事其他的一些具体情节，我在这里就不多叙述了。这里重点陈述一下郁达长者所具有的“八未曾有法”：

　　1、见佛陀而自然酒醒，即“我见佛已，即时醉醒”，此为第一；

　　2、诣佛陀后，闻佛说法，然后“即于坐中见四圣谛苦、集、灭、道”；

　　3、“我见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏”，然后尽形寿皈依佛法，受持五戒，奉行梵行，“未曾知已犯戒”；

　　4、回到家中后，就广遣诸妇，将大夫人嫁与“彼人”，毫无悔意；

　　5、“我诣众园时”，见比丘便作礼；随比丘经行，“未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘”；

　　6、“我施比丘众行时，未曾忆有分别意”，也就是供养比丘大众时，无论所证果位高下，都一视同仁，没有什么分别心；

　　7、“我在比丘众行布施时，有天住虚空中而告我曰：长者，有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向”，“我不从彼天信，不从彼天乐，不从彼所闻，但我自有净智，知有如来、无所住、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向”，也就是对于诸法有了自己的分辨能力，可以运用自己的智慧来分别出善法与恶法；

　　8、“谓佛所说五下分结，贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑，我见此五，无一不尽令缚我还此世间，入于胎中”。五下分结就是欲界的五种系缚众生的结惑，使我们不得出离。而郁伽长者说他对于这些五下分结，没有一个能够将他结缚住，然后再让他投胎做人。郁达长者的意思是说他从此可以做到不来此世间了。

　　    通过上面的八未曾有法，可见郁伽长者所证的境界，至少是已证得了阿那含(不来)的果位，由此看来郁伽长者的根机是十分了得，一般的出家比丘，实在是难以望其项背。(2009.02.13.)

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