界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十六)～D

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十六)～D

　　1226经：本经记述佛陀成佛未久，波斯匿王心有疑虑，佛陀告之“四不可轻”。

　　关于波斯匿王此人，在古印度十六强国并立的年代，可谓是一代毁誉参半的国王。但从佛教立场上看，确是一位对佛教有着巨大贡献的护法信士。佛陀十九岁出家(一说二十九岁)，三十岁成道(一说三十五岁)。如此年轻便证得无上菩提，在世俗人的眼中无疑是一种奇迹。不仅是摩揭陀国的频婆娑罗，就连北印度的波斯匿王对此也充满着疑惑。他们的想法是：佛陀真的成就了阿耨多罗三藐三菩提了吗？

　　曾经一段时期，佛陀在拘萨罗国游行，住止于舍卫国的祇树给孤独园。作为国君的波斯匿王听到此消息后，马上往诣佛所，向佛陀请教：“世尊！我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提，诸人传者，得非虚妄过长说耶？为如说说、如法说、随顺法说耶？非是他人损同法者，于期问答生厌薄处耶？”大意是说佛陀自我记说成就佛道，这究竟是事实，还是他人以讹传讹的结果呢？佛陀对此回答说：“彼如是说，是真谛说，非为虚妄。”为什么这么说呢？因为佛陀的确证得了阿耨多罗三藐三菩提，既然是事实，又何必去遮遮掩掩的呢？

　　虽然佛陀亲口说自己证得了无上正等正觉，然而对于波斯匿王来说，仍然不能完全去除心中的疑虑，“虽复世尊作如是说，我犹故不信。”波斯匿王难道连佛陀的话都不相信了？可以想像，这其中必有缘故。原来“此间有诸宿重沙门、婆罗门”，诸如六师外道，在当时都是了不起的大修行者，各自拥有相当信徒的教团组织；从年龄上讲，他们比佛陀大了许多，然而“彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提”，也就是从来没有自我记说已经证得圆满。“何得世尊幼小年少，出家未久，而便自证得阿耨多罗三藐三菩提？”这里主要是从年龄方面来讲佛陀还是很年轻，如此“幼小年少”，而且“出家未久”，竟然成就无上正觉。在波斯匿王看来，这于情于理都有些说不过去。

　　佛陀对此的回答是：“有四种虽小而不可轻。何等为四？刹利王子年少幼少而不可轻，龙子年少幼小而不可轻、小火虽微而不可轻、比丘幼小而不可轻。”为什么这么说呢？

　　第一，小王不可轻。刹帝利种族是武士国王等级，这个等级不仅学识过人，而且其中一些人“必居王位”。这些人虽然年幼，但是一旦掌握了生杀大权，是任何人都不敢予以轻视，故而“杀利王子年少幼小而不可轻。”

　　第二，小龙为什么不可轻呢？龙子外形酷似小蛇，“莫以小蛇故，而生轻慢想”。为什么？因为“轻蛇无士女，悉为毒所害”，小龙虽极其幼小，然其毒性并不见其减，故不可掉以轻心。

　　第三，小火为什么不能轻视？所谓“星星之火，可以燎原”，一个小小的火种，完全可以轻而易举地吞噬整片大森林。据说东北大兴安岭的特大火灾，也仅仅由于一只小小的烟蒂所酿成。“猛火之所食，虽小食无限，小烛亦能烧，虽薪则弥广，从微渐进烧，尽聚落城邑。”这个道理大家都懂，所以不用多说。

　　第四，为什么比丘幼小不能轻视呢？原因是“若轻毁比丘，受持净戒火，烧身及子孙，众灾流百世，如烧多罗树，无有生长期。”比丘虽幼，只要守持戒火之种，完全可以成就巨大的道业。“比丘具净戒，不应起轻想”，对于年轻甚至幼小的比丘，丝毫不能有点滴的轻慢之心，否则不仅对自己有莫大的伤害，而且还可能会殃及子孙后代。

　　以上为四种不可经。对轻慢刹帝利王子、轻视小龙以及轻视微火，都会带来严重的后果，甚至会危及性命；而对年少比丘的轻慢，不仅会伤及慧命，且有可能会直接影响到子孙后代。因此，轻慢年少比丘尚有如此恶果，更何况对年少比丘恶言相骂呢？(1.30.)

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