界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十六)～K

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十六)～K

　　1238经、1239经：此二经乃为波斯匿王的“独自思惟”后向佛所作的请教。

　　在1238经中，波斯匿王独静思惟道：“世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知此法，是善知识、善伴党，非是恶知识、恶伴党。”佛陀是善知识与善伴党，这当然自不待言。为什么？因为自从佛陀应世之后，无量的众生会因佛陀以及佛法而获得解脱，“众生有老、病、死、忧、悲、恼苦者，悉令解脱”。

　　佛陀为了解答波斯匿王的思虑，回忆了在山谷精舍时的一些情形。当时阿难尊者曾作是念：“半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。”佛陀明确地告诫阿难：“莫作是语，半梵行者是善知识、善伴党，非恶恶知识、恶伴党。”为什么会这样？“纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。”如果是“半梵行者”，即有时放逸，有时不放逸，这样的人又如何能称得上是“善知识、善伴党”呢？所谓善知识善伴党者，不仅自己能够做到“离诸炽然”、“自觉证知”，而且能使众生都能够获得同等的解脱，“现令脱恼苦，见通达”。倘若自己都一知半解，又如何令众生能获得真正的解脱呢？所以佛陀说：“赞叹不放逸，是则佛正教；修禅不放逸，逮得证诸漏。”对于那些不放逸的修习者，我们不仅要赞叹恭敬，更要向他们看齐，努力使自己也能早日尽诸有漏。

　　在1239经中，波斯匿王在静虑时，发现了一个问题：“颇有一法修习多修习，得现法愿满足、后世愿满足、现法后世愿满足不？”那么这个“一法”，究竟是什么法呢？佛陀回答说：这个所谓的“一法”，是的确存在的，它便是“不放逸”。无论任何人，只要努力修习不放逸法，便可在现世后世都能够获得一切满足。佛陀作譬说：“譬如世间所作粗业，彼一切皆依于地而得建立。”与此相同，“如力，如是种子、根、坚，陆水足行，师子、舍宅，亦如是说”。例如盖房子用的顶梁柱就必须要保证四平八稳，绝不能东倒西歪，否则房屋便有倾塌的危险。我们常说的一句话，叫“上梁不正下梁歪，中间不正倒下来”，便是这个意思。比丘如若不放逸，便可以很好地控制六根门头，使自己始终安住于正念正见之中，这便是不放逸的妙处。“若住不放逸、依不放逸者，则能自护”，且能将“夫人、婇女亦能自保，仓藏财宝增长丰实”。故而佛陀说：“不放逸具足，摄持于二义：一者现法利，二后世亦然，是名无间等(解脱)，甚深智慧者。”我们在做晚课时便会念到：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”其实道理谁都晓得，但是当种种声色名闻利养现前，我们还是被五欲功德牵着鼻子走，不自觉或自甘“放逸”起来了。(2.8.)

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