达真堪布：拴牢心中的“大象”保持正念乘上解脱之舟

达真堪布：拴牢心中的“大象”保持正念乘上解脱之舟

　　以前，古印度有很多野象，人们把这些野象捉住以后，交给专门驯象的人来驯服，然后才可以骑它。之前不能骑，因为它很疯狂，很凶恶，会伤害很多众生。若是发生战争，人们就会利用野象来作战。人们先捉住野象，在它的鼻子上绑上各种各样的兵器，带到战场上，然后给野象灌酒，让它疯狂起来，这样它会杀掉很多很多人，即使再厉害英雄也抵挡不了。

　　我们的心就像疯狂的野象，若不去降伏它，它对我们的伤害、对众生的伤害都是无法用语言来形容的。野象在战场上疯狂起来，会伤害几个人、几十人，最严重的伤害就是让人失去生命。但若是我们的心如野象一般疯狂起来，无论是以贪心、嗔恨心等任何一种烦恼去造业，今生来世的果报都是无法想象的。我们现在为什么会有这么多灾难？因为我们没有降伏心。我们以后要下地狱，遭受地狱的痛苦，也是因为没有降伏心造成的。今生来世中一切的危害、损害，都是由这颗心造成的。所以，我们应该像降伏野象一样，降伏这颗心。

　　我们要用正念的绳索将“野蛮大象”紧紧地拴在善法的柱子上，不让它乱跑，不让它乱动！这样，今生来世的一切畏惧都将烟消云散，一切善果都自然现前，快乐幸福唾手可得。

　　今天担心这个，明天担心那个，整天患得患失，多累啊！多苦啊！没办法，这都是自找的。今天求这个，明天求那个；今天想得到这个，明天又想得到那个。“求”，求不得苦。难道还感觉不到累吗？其实，你不用患得患失，只要用正知的绳索将自己的这颗心紧紧地拴在善法的柱子上，一切当下就圆满，一切当下就得到，这是唯一的办法。否则，总想逃避，想获得解脱，想获得神通，内心里有欲望，就有求不得苦。这真的是自寻烦恼，自找痛苦。你能用正念的绳索紧紧地将这颗心拴在善法的柱子上，一切都将迎刃而解。佛讲，一切唯心所现，唯识所变。心是根！若内心坚定、专注，一切当下就清净，一切当下就圆满。

　　要学佛修行的时候，有的人心里就会这样想：“我今天没有时间，明天肯定有时间；今天我身体不舒服，心情不好，明天肯定好一些，就可以学了。”但是，明天肯定又会找到理由与借口，然后拖到第二个明天；第二个明天也是一样能找到理由和借口，然后拖到第三个明天……这样“明日复明日”地拖下去，终将一事无成、两手空空地离开这个世界。为什么会这样呢？主要是没搞清楚人身难得、寿命无常这些道理。

　　大家不能拖延，应该分秒必争，利用一切时间和机会去学修。其实你在生活中做事与修行是不矛盾的，在做事的同时也可以学修。就是一个转念嘛！若念一转，都是在消业和积福；若念不转，即使表面上在佛堂里诵经，也不一定是学佛修行，不一定能消业积福。

　　要利用一切时间与精力去学佛修行，是不是不能工作、不能生活、不能吃饭、不能做事了？不是这样！你可以工作，可以生活，可以吃饭，也可以做家务。但是在做这些的同时，不要放弃学修佛法，不要离开修行。也就是说，要时时观察自己的心，要转念，要时时保持正念与善念。这样，你的内心就不会散乱，所谓的懈怠懒惰也就不存在了。无论是为人处世还是行住坐卧等任何时候，能保持正念，能令这种正念的力量得以延续而不间断，这就是修行。

　　求世间福报就是求暂时的利益。这样求，能不能如愿以偿呢？能。你若是如法学习、如法修行，就能。否则，连世间的福报、暂时的利益都得不到。我们讲发心的时候，首先要观察自己的心，若你心里是恶，就要立即断除。

　　大家参加百日共修的时候，每天上课的时候，若是没有什么恶念，也没有什么善念，就跟着大家这样听课，随着别人来参加共修，不善也不恶，这叫无记的状态。这也是没有任何意义的，也是要调整的。

　　善念，第一个是求世间福报，求暂时利益的。我们也讲过，世间有世间的清净见解，世间有世间的清净戒律，世间有世间所谓的人天道，它有它的修持方法。想得到人天的福报、暂时的利益，也是有要求、有条件的。若是这些条件具备，按这个要求去做，一定能得到人天福报。但这是下等根基人的修持方法，也是比较不好的。

　　第二种是自我解脱。今天为什么要讲这些呢？主要是要观察自己的内心——参加共修的目的是什么？上课的时候，自己的心态是哪种？“我要解脱，轮回太苦了……”自己想从中获得解脱，就是求自我解脱的。

　　自己能不能解脱？也能。但这是中等根基，也就是中士道的发心。要想修持自我解脱、证得一定的果位，这也是有要求、有条件的。这些条件具备了，按要求去做了，就能获得解脱，能证果。但这是小乘修行人的发心，是不究竟的，也不是很好的。

　　然后是为众生，就是为了救度众生，为了度化六道轮回的众生。最终为众生的是大乘修行人。大乘修行人的发心，究竟、最终是为众生的。为解脱，为成佛，是不是大乘修行人？不是。还要看你解脱以后要做什么，成佛以后要做什么。

　　“解脱以后我要帮助众生解脱，成佛以后我要帮助众生成佛”，这是大乘修行人的发心，这样才能真正进入大乘妙道，发心始终都是为众生的。你要救度众生，就要有这个能力，就是先让自己解脱，先让自己成佛，这样才可以帮助他们解脱，才可以引导他们进入菩提道，最后让他们证得菩提果。就是这种发心。为众生成佛，为众生解脱……为众生，这是愿菩提心。

　　不是无缘无故就可以解脱、可以成佛的。解脱有解脱的方法，成佛有成佛的因缘。为了解脱、为了成佛，修持六度万行，修持一切善法，这个决心叫行菩提心。

　　作为一个大乘修行人，这是最基本的要求和条件。大家真的要好好观察自己的相续，对照自己的内心。“我皈依的时间长，我出家的时间长，我懂得多，我很精通佛理……”很自傲，却不观察自己的内心。作为一个修行人，若是真正想解脱，心态、发心很重要。你共修的时候，上课的时候，做任何事情的时候，时时刻刻都应该观察自己的内心，调整自己的心态，这叫修行，这样才能成就。大家千里迢迢、跋山涉水不容易，上山参加百日共修不容易，出家修行更不容易。不要浪费这样的福报，不要浪费这样的机会啊！

　　别人好也好，不好也好；别人精进也好，不精进也好，和你没有太大关系。别人好也是别人，别人不好也是别人。别人有功德，你也沾不上；别人有过患，也不会影响你。若是你真正能够把握自己，绝对不会影响你的。我不是讲过嘛，把佛法当镜子，要照自己，不照别人。若是你有智慧之眼，应该观察自己的自性，不应该看他人的过错。发现自己的错误叫开悟！生起智慧了，也是要看自己的，不是要看别人的。别人的好和坏和你没有关系，你看好自己、看清自己，这叫获得佛法，这叫获得智慧。明白了吧！

　　很多人都看别人。别人精进，就觉得自己也要精进；别人不精进，就觉得自己也可以不精进。你学佛或修行是为了谁啊？为了某某人，还是为了自己啊？别人不精进，自己要更精进——这是面镜子。在自己的身上要发现这些错误、过患很难；在他人身上发现这些错误、过患是很容易的。这个时候应该思维，“哦，这是不应该的，我不能这样……”这样鞭策自己，对照自己。

　　解脱是自己的事，修行是自己的事，“个人吃饭个人饱”。即使谁都不精进，自己也要精进。要做到即使别人有过错，自己也要没有过错。

　　我们就有这种现象：有些人看身边的人精进，自己也开始精进；身边的不精进，自己也开始不精进。无论是参加百日共修的人，还是其他常住寺院的人，这些人里什么样的都有。有的精进，有的不精进；有的清净，有的不是特别清净——这都是正常的。但是有的人看别人不清净，自己也开始造业；看别人不精进，自己也开始懈怠。

　　不能这样啊！你做善事也好，造恶业也罢，将来这些果报都要成熟在自己的五蕴上。你做善事了，这个果报将来要成熟在自己的身心上；你造恶业了，这个果报将来也要成熟在自己的身心上。所以无论在哪里，无论在什么样的情况下，自己都应该很谨慎、很认真地分辨善恶、取舍善恶。

　　环境再恶劣，身边的人全都去造业了，自己也要淡定。不能随着环境转，不能跟着身边的人跑。为什么说任何时候都要依法不依人呢？就是说我们要依佛法、依佛所讲的善恶标准来衡量自己，来取舍。要把握自己的生命，珍惜自己的光阴，不要浪费生命，浪费光阴。无论你是出家修行人还是在家修行人，都一样。这里主要强调的是这些。

　　也许有的出家修行人认为：“我有的是时间，没事，慢慢来吧！”“有的是时间”是什么意思？你怎么知道的？你跟阎罗王通信了？阎罗王告诉你 “你有的是时间”？生命是无常的，无常面前人人平等，随时随地都会有死亡的可能，没有在家修行人和出家修行人的区别。了达此理后，应该分秒必争，精进学修。

　　你出家的目的是什么？“我出家的目的是弘法利生。”那你首先要自觉，然后才能觉他；首先自度，然后才能度他。你自己要明白佛理，自己要有所成就。多急迫啊！所以你应该更精进，让自己尽快有这种能力，然后去度化有缘众生。

　　然后说在家修行人。今年参加百日共修的人，很多都是新皈依的，还有很多都是年轻人，皈依没多久就来参加百日共修。你这么年轻，就能在寂静处至少利用108天宝贵的时间来学习，这是多么难得的机会啊！这真的是宿世修来的福报，应该珍惜。

　　过了这段时间，百日共修结束以后还要回到家中，回到单位，还要面对家人，还要面对社会上的人。这次是机会，应该给自己多加加油！这里是宝洲，应该多捡几个摩尼宝、如意宝，不要空手而归。应该更精进、更珍惜这样的机会。所以说，出家修行人也好，在家修行人也好，都应该精进起来，认真学修。

　　发菩提心是显密共同的，应该是大乘的发心，闻法修法时该具备的条件，该有的心态。我们都是对大圆满法有信心的人，都是想即身成佛，有这样愿望的人。密宗的发心讲，一切要观清净。大家到朗措玛寺，进大殿、进光明大圆满坛城，左看看右看看，“哇，这人长得这么难看！”“哎呦，这人精神不太正常啊！”所发现的、所看到的都是不清净的，不好的。作为密宗弟子，对大圆满法具有信心的人，应该一切观清净，观五种圆满。

　　到朗措玛寺，到大圆满实修中心，“哇！这就是人间净土啊！这就是西方极乐世界啊！”如果有这样的感觉，这样的认知，那么这个人的根基是很不错的。可以说，你有资格修密法，修大圆满法。对你来说，成就大圆满有点希望。一进大殿，一进我们的坛城，左看右看，“啊，都是那么的清净，都是那么的圆满，阿弥陀佛坐在这，金刚萨埵坐在这，观音菩萨坐在这，大势至菩萨也坐在这……”有这样的感觉，有这样的心态，可以说你是上等根基的人，你即身成佛有希望。

　　有的人说：“我是修密法的，我是修大圆满法的……”然后看这个不顺心，那个不顺心；看这个是个坏人，看那个是个坏人；挑这个毛病，挑那个毛病；挑这个理，挑那个理。到处都是事儿，到处都是问题。住的不好，吃的不好，全是不好的。这种人不用说即身成佛，连修大乘佛法的根基都没有。

　　为什么这么说？都不是来享受的，都是来求法、修行的。求法，只要是能求到法就ok了，没有东西吃不是问题，没有地方住不是问题。密勒日巴求法的过程众所周知。当初他到玛尔巴上师面前，就是为了求法，就是想得到法，得不到法誓不罢休，得不到法绝不放弃。玛尔巴上师告诉他：吃住我不管，你到别处找。后来让他干很重的活，通过各种方式折磨他，他也没有放弃啊！他也不是没地方去。他为什么留下来？就是为了求法。求法就要这样求，修行就要这样修。

　　说实话，真想修，真想求法，真想得到法没有那么容易。现在灌顶、传窍诀的地方也很多。是传窍诀了，但是你能得到吗？你到那个场合就可以得到灌顶、得到窍诀了？自己的相续没有成熟、信心没有具足之前，不会得到真正的灌顶，不会获得真正的窍诀。真的，没有用，不相信大家可以试试。

　　自欺欺人，以盲引盲，这都是造业的，而且造的业不是小业，造的业特别严重！你今天杀害一百、一千头牦牛，这个罪过说严重也严重，说不严重也不严重。但是你自欺欺人、以盲引盲，造这种业是非常严重的，比刚才那个严重多了。那是直接毁坏众生的相续，直接毁坏众生的慧根！有些人就是爱凑热闹。你凑热闹可以，但是造业了可不得了啊！所以大家不要那样做。

　　要得到灌顶，要得到窍诀，首先要相续成熟。密勒日巴求法的精神，求法的过程，大家应该多思维思维。他后来修行的时候也是，就住在山洞里，吃的是绿草，喝的是凉水，这样精进修行，最后才获得成就的。大家看看自己求法的心、修行的心是什么样的，思维一下应该以什么样的心态去求法，应该怎样去修行。应该是能学佛、能修行，有正法就可以了，其他的应该是可有可无的。

　　有的人看不起这个人，看不惯那个人，这些人都是你宿世的父母啊，都是你的亲人啊！连这个理念，这种观点都没有，那你怎么能谈得上是大乘修行人？所以，大家要放下心态，一切观为清净，这是我们密宗里讲的发心——五种圆满。

　　住处圆满。西方极乐世界、东方现喜刹土是佛国，大圆满实修中心也是佛国。

　　本师圆满。有的人好像是特意来观察、挑理似的。现在很多人这样，看这个上师、法师长得怎么样？讲得怎么样？长得怎么样，讲得怎么样，跟你有什么关系啊？

　　本师圆满。上师就是无量光佛，就是金刚萨埵佛，就是圆满的佛陀。

　　眷属圆满。周边的人、身边的道友都是佛的眷属。上师的眷属是莲花部、金刚部的男女本尊，都是清净的，都是圆满的。

　　法圆满。句句都是大乘佛法，句句都是大圆满法。

　　时间圆满。时间是本来常有的相续轮，不是分别念。也可以说不是分别念的造作，而是本具的光明。

　　自己进大殿的时候，进中心的时候，观五种圆满了吗？没有吧！进中心的时候东看西看，又开始挑毛病了；进大殿的时候，左看右看又开始说是非了……这都是造业的。还怨天尤人：“我学佛这么多年了，怎么还不好呢？我参加百日共修了，这么虔诚，但是我没有得到什么利益啊！”你学佛的时间是很长，但是真正的学佛是调伏自己的心，你却没有调伏自己的心啊！是参加百日共修了，但是参加百日共修主要是降伏自己的习性，你却没有降伏自己的习气啊！习气依旧，烦恼依旧，心态一点儿都没有改变。表面上学佛，表面上参加共修，实际上都是造业的。

　　以上讲的是发心。发心是什么意思？就是要保持这样的心态。闻法的时候、修法的时候，做任何事情的时候，都要保持这样的心态，发这样的清净心。刚开始你做不到的有很多，也可能觉得很难，这是正常的。但你也要明白，你要往这个方向努力。

　　对照自己、改正自己，都是很重要的。我们只在口头上说，只在表面上做，是没有意义的，过了一百年、一千年也不会有任何变化！所以要对照自己，要改正自己的错误、不足。

　　虽然应该具足的发心和行为还有很多，但主要讲的是这两个。刚才我讲的都是发心，还有很多行为，所断、应取的行为。今天这都不详细讲了，大家都已经学过了。

　　“闻法方式”也是修法方式，这个很重要啊！有的人学完了，但是不能学完就万事大吉了，应该经常思维这些内容。

　　今天为什么要讲这个呢？因为这是非常重要的。闻法、修法……任何时候，这些都是必不可少的。所以，希望大家重视起来，应该经常思维，多学习闻法、修法方式的内容。

　　然后是暇满难得。首先，你要认识暇满人身。什么叫暇满人身？暇是闲暇，满是圆满。八种闲暇中的闲暇是什么意思？闲暇就是有学佛修行的机会、时间；无闲暇就是没有学佛修行的机会、时间。远离八种闲暇是什么意思？远离了八种无闲暇处。这八种无闲暇处都没有学佛的机会与时间。远离了这八种无闲暇处就有修行的机会，有学佛的时间。这个是很难得的。

　　十种圆满也是，具足了十种圆满，也就具备了学佛修行的条件。暇满的人身就是有学佛修行的机会和条件。人道的众生不具足暇满的人身，就没有学佛修行的机会和条件，其他道的众生就不用说了。有些人看似在学佛，看似在修行，但是不会有真正的学佛修行，不会有最终的成就。所以人身，尤其是暇满的人身比天界的众生还殊胜。因为在天界的天人都没有真正学佛修行的机会和条件。

　　佛通过因、喻、数三个角度，讲暇满的人身难得。首先看看自己，是否具足了八种闲暇和十种圆满。若是没有具足，就要努力去争取；若是具足了，就好好珍惜。这个时候要想因缘，然后想比喻，再想数目。非常难得呀！这么难得的机会，这么难得的人身，既然得到了就要珍惜。什么叫珍惜呢？就要成办自他的解脱，就要如理如法地学佛修行，解脱成佛。这就是人身特有的价值，这才是人身真正的意义。

　　暇满难得有三个主题：一、八种闲暇，十种圆满；二、从因、喻、数的角度思维人身难得；三、什么叫珍惜人身，怎样去珍惜人身。得人身的机会千载难逢啊！若是错过了，再也不可能有这个机会了；若是错过了，再也不会具备这些条件了。这个机会不是谁都有的，这些条件不是谁都可以具备的。真的，大家仔细地去思维、去观想。这些对修行、对自己的人生都有很大的帮助。暇满难得里面主要讲的就是人生观。

　　我们要正确地认识人身的价值，生命的意义啊！这些跟世间人讲的肯定不一样，这是佛法里讲的人生观，这才是究竟的。所以大家不要擦肩而过，应该仔仔细细地去思维观想，应该在自己的相续中生起定解。定解是很明白、很坚定的。能够正确地理解，并对此道理坚定不移，这叫生起定解。

　　大家学习暇满难得，有没有生起定解，有没有正确地认识，有没有正确地明白啊？现在是不是坚定不移啊？好多人不是吧！虽然十天过去了，但还是很盲目，还是很糊涂，还是漂浮不定，还是动摇自己的决心。有的也不明白，也没有什么感觉，就想“我是不是要下山了？”有的人想，我家里、单位有事了，是不是该下山了？开始动摇自己最初的决心。你跟违缘障碍、对境低一次头，以后永远都要低头。你共修也好，修行也好，可能总会有这样的违缘，总会遇到这样的障碍。

　　佛法里面讲的是缘起，缘起不可思议！所以大家要坚定信心，不要半途而废，不要断传承，不要舍弃自己的誓言。舍弃誓言、动摇决心叫破戒，也叫破坏誓言，这都是造业的。你中断传承，中断自己的共修，这都是不好的缘起，乃至生生世世都会有这样的违缘障碍，生生世世都会遇到这样的事情。

　　天不会塌的，地不会陷的，不会有事的。你不在，家里的人、单位的人，都一样能生活，一样能工作。你觉得自己不在好像不行，这都是你自己的想法。所以希望大家坚持学修，不要轻易动摇自己的决心，应该再次地发愿：纵遇命难也不间断传承，纵遇命难也不间断共修！真的，愿力不可思议，这样你能战胜一切违缘障碍。若是你真正能下决心，真正能发愿，善神护法也一定会帮助你的，一切都会帮你安排得好好的，不相信你看看！

　　百日共修多殊胜，我们实修中心多清净啊！真的，这样清净的道场，这样清净的僧团，你们到哪里也找不到，所以珍惜吧，珍惜吧！为什么眼睛看不到眼睫毛？因为离的太近了。经常在一起，也许就没觉得什么。但是，这样一个清净的道场，清净的僧团，清净的法脉，清净的仪轨（修持方法），别处不会有的。虽然世上名气大的人，名气大的寺院或道场有很多，但这只是有名气而已。人都是喜欢这种有名气的东西。其实有名气的东西，和现在经常做广告的产品一样，实际上不一定有那么好。所以大家珍惜机缘，珍惜自己的福报，精进学修，让自己有所收获，有所成就，这是最根本的！