狮吼音·开示集：菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第三课

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狮吼音·开示集：菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第三课

　　主题：菩提道次第─宗喀巴大师之三主要道&阿弥陀佛灌顶

　　时间：2013年11月2日下午

　　今日所讲偈文：

　　11.现相缘起不虚妄　性空不执二了解　何时见为相违者　尚未通达佛密意

　　12.不拘一面而同时　在见缘起不虚妄　即灭实执所执境　尔时见观察圆满

　　13.又由现相除有边　及由性空离无边　了知性空现因果　不为边执见所夺

　　14.如此三主道扼要　汝能如实通达时　当依静处起精进　为究竟事速修持

　　以上所言，是多闻比丘吉祥善慧，称为侄察科语自在称所作教诫。

　　首先向大家说早安！今明两天是印度的排灯节(Diwali、又称光明节)假日，在此先跟印度的朋友们说声过节快乐！

　　紧接着昨天课程，昨天讲到「显空无别」，偈文中是：

　　「见世出世一切法　从因生果皆不虚　所执之境本无者　彼入佛陀所喜道现相缘起不虚妄　性空不执二了解　何时见为相违者　尚未通达佛密意」

　　所以若从镜子上出发去观察，发现找不到事物的实相;既然找不到的话，就知道显空不相违背，因此若行者总是把「显」和「空」视为两者完全相对，就没有了解龙树菩萨的真实意义。

　　中观前代者在宗喀巴大师之前称为前传承，之后经过宗大师的教导之后，称为中观后传承，以中观见解论说天底下有或无的道理中，「显」、「空」是不相违背的，但落入八边的或仅停于名词理解上的修行者，就会认为「显」、「空」就是截然不同的、如同水火不兼容两个对立面。

　　所以经过我们洞察和仔细观察，是否找不到一个真正的外在的「显」？或其他任何物质？这里所提的现象是「找不到」或是「没有」？这两者是有区别的，是不是本来有一个显像，然后经过我们找寻后，变成没有？并非如此，或根本不存在呢？

　　中观见解是远离一切承许，也就是远离一切戏论和八边，在登地菩萨以上的境界中，一切世俗境相都已经幻灭，都已经断除了对一切外在显现的、「是」「否」「有」「无」、这些边的疑惑，因此这两前后传承的共同承许者，就是远离一切承许，因此没有世俗谛的执着。

　　对于「显」、「空」是否仅止于名词上的执着呢？了悟真理，远离一切承许，称为「胜义谛」，当疑虑都消灭后，才会不再执着外在所境，但对我们而言，是挡不住真实感受、无法遮盖住眼前所见的，例如有点燃的香碰到身体时，会自然感到疼痛。

　　所以「一切都是空性」的道理，并非因此让「因果」也消逝，认为因果法则不存在，将因果见断除，这是不对的。总之，在现阶段，外境仍是我们能真实感受到的。

　　所以说持中观见解、远离二取、「能执」和「所执」，也远离了一切戏论和对名词的执着，即已远离八边，但我们学习佛法者的心续中，却未生起如此真实境界，如中观提到的菩萨境界中的所显现，现在因为对名相仍存在执着，因此往往和真实状况及真理万法背道而驰。

　　即便还未了悟，但我们仍要经过中观义理，来了知真实见解，也就是万物的义理，来日希望能证得如此见解;也就是说，若照前述所讲去修持，既然有因就会必定生果，有朝一日我们终可将一切世俗谛视为幻境，知晓世间万物都并非自生，了悟一切是因缘和合而成，将万事万物视为如同梦境般虚幻而了无实义。

　　因此显空不二的境界中，如果你证得「显」的见解的话，在「显」见之后，「空」见就会顺势了解;相对的，如果你了悟到空性的话，「显」见也会自然了悟，因此最后透过次第修持，同时了悟显空，懂得「显」和「空」并无任何分别，真正见解才会如实生起。

　　接下来讲到正见，偈文是：

　　「又由现相除有边　及由性空离无边　了知性空现因果　不为边执见所夺

　　如此三主道扼要　汝能如实通达时　当依静处起精进　为究竟事速修持」

　　「缘起」就是因为因缘和合的因素，让我们知道万物并非自然而生，也并非自主能存，而是因为所有因缘所具成而生，因此人若能了知道万物并非自然而生、也非自然而住，通过了解此缘起之理，就会了知道万物皆无自生的本性，也就可以断除对于「显」的「有执」。

　　所以说所谓的「无有自性」，万事万物无有自性的道理，了解一切法也都是无自性。虽说「法无自性」，但不能承认他是无成，因为毕竟仍有相、我们可以真实显见。因此无自性的空性，也就是自性为空，了悟到一切法都具足自性空，因此会断除对万法的执着。

　　所以在中观自续派中，承认的理论是以「显」去断除「无」的执着;以「空」来断除「有」的执着，因此承许的究竟观点，是「万事万物无有自性」;而中观应成派的见解恰恰相反，是以「空」来断除「无」的执着，以「显」来断除「有」的执着，这是中观自续派和中观应成派的区别之处。

　　中观应成派虽承许自性不成立，又能依靠因而能产生果，并不排除空性与因果的关联，这就是中观应成派的殊胜之处。

　　正见之后，其下要讲「透过闻思的方式去实修」，以及「备注后文」两者。

　　这两点是比较容易懂的，首先是「透过闻思而进行实修」，经过出离心、菩提心和正见等，修持菩提的主要道路和方式，透过我们的闻思了解，然后经过自己无惑的去思维、得到了知，最后经过这样了知，而进而远离喧闹城市，静住到山间寺院去修持。

　　此处所提的寺院并不是指城中的寺院，而是远离城市一百闻距的寺院，在此偏僻寂静地中，不寻求此生福德，以无常去鞭策自己，透过自己的修持及无常的鞭励，最终获得任运成就的圆满遍知佛果。

　　最后是备注后文，说明三主要道是宗喀巴大师洛桑札巴为自己的侄子查阔所做的教诫。

　　这备注比较容易懂，查阔是宗喀巴大师主要弟子，在安多地方创建一百多寺院，下一世恭千雷巴敦珠是一位佛教大师，通过精进圆满修持，最终成就圆满双运佛果。三主要道是宗喀巴大师对这位智者所做的教诫。

　　最后讲一下(法王本身)三主要道的传承，从蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的传承，以及得自达赖尊者的传承，自己也在达赖喇嘛者处求得多次，因此若要讲大话的话，这个传承可是所有传承的总集，讲更大话的话，还可以说我是一切三世的总集。(众笑)

　　因此不论修持何法，都要把握要点，不论是大乘小乘，都要先了解及抓住什么是重点，而不是舍本逐末，把重点搁在一旁，去修持外在的习俗和传统等，而忘却了真实的法教意义，这样就很难成就任何事情。

　　因此就如同竹巴噶举的一位大德曾说很多人追求见解高高，什么都要求至高、最高深的无上密法，但往往把其他重点视为是低等浅法。

　　当然佛法的力量是非常殊胜、伟大，但虽然佛法力量无边，但若行者把佛法放在一边，仍是无法成就自己的自相续的。

　　譬如至高无上的大手印法门、大圆满法门，很多人自以为已经求了大圆满法，自以为求到了，就代表自己的见解透彻、证量也很高了，但根本没有去修，光是求了就觉得自己修为很高。但其实法再高，也代表不了人。

　　因为要真正去修法、让法能融入到自己的相续，自己的证量才会提高，否则外在的法固然殊胜多高深，但对自己的心却毫无帮助。

　　譬如藏地的马非常昂贵，现今有些人讲法如藏地的马一样高价，但讲法者的功德和见解，却还不如一条狗来的低下，当然现在也有一些狗是身价不斐。

　　因此首先我们就要去修持加行和前行，打好修法坚实的基础，就如同盖高楼时需要打下坚实的地基一般。法是深奥的、他一直存在着，不需由你去评价他孰深孰浅，但我们所谓的「深浅」，是要法等融入心中时，才能看出是否深奥。

　　因此所谓密法是否深奥，要看在自己心续中是否深奥，因此重点是要好好去修前行，若能好好修前行，自然能了悟深奥的佛法，完全取决于自己的修持程度，因为一切高深的法，都是源自于前行的基础而来的。

　　有位高僧曾言：有了对死亡无常的体悟，密集金刚也不再是深奥的法，如果有死亡无常的观修，就不需其他深奥的法，仅是念三皈依就可以了。所有法的基础就是前行的「转心四思维」。

　　因此如同之前所提，外在的法甚深，对我们心续无任何帮助，佛陀的心智无比高深、智慧无人能及，但即使佛陀有高深证量，但帮不了我们。

　　刚刚英文翻译将「帮不了我们」翻成说是「没有任何的帮助」，法王说，翻错了，但即使讲错，也是个美丽的错误。(众笑)

　　佛陀就算有再高的证量，若我们不去修法的话，佛陀或佛陀的教法也不能直接对我们有帮助。因此要想对我们有益，就要让甚深法教融入到心相续中、去修持佛法，从而渐渐压制烦恼、断除烦恼，让佛陀深奥的密法能融入到自心当中，这样才会有益。

　　譬如有时我会这样去想，也觉得这种想法还挺有帮助的，以我为例，我出生于佛教家庭、父母都是虔诚佛教徒，且七岁就被认证为噶mb，被迎请到寺院，在僧人环绕、佛法熏陶中慢慢成长，也同时有机会去闻思修，自然而然就觉得自己是个佛教徒、是个修法者。

　　当然我不知道自己有没有资格自称修法者，但总是毫无造作的、理所当然的自认是个佛教徒，甚至有时候会想，「如果我都不算佛教徒，那还有谁还算是佛教徒呢？」如果噶mb都不算佛教徒的话，还有谁会是佛教徒呢？有时会这样想。

　　因此，每每被问及是不是佛教徒时，我们都会会趾高气昂的立即回答，「我是佛教徒！」，但被问到「是不是好人」时？却有点迟疑，自己想想好像有时是好人，但有时好像又不是，但却坚信自己是佛教徒，这样有点行不通，不太合理。

　　因为佛教是非常高深的、法也是非常殊胜的，佛教徒的心的功德也应该是更高的，才配称为「佛教徒」，法要尽力去修，心的功德也是非常高深，若以此来自我逐一检查的话，这些功德一点都没有，因此会觉得，自己长久以来被欺骗了呀。

　　长久以来，自己一直被外在的环境、顺缘所欺骗了，因为外在的环境让自己自然的自认为佛教徒，但其实自己是否是佛法的追随者，都不太确定，因此在还不确定自己有没有资格自称佛教徒之前，还是先做个好人，会更为重要。

　　成为好人后，就要去修持自心，转变思维，让菩提心的思维更好融入自心，让人性更往善良方向的迈步，更容易在相续中升起菩提心、升起菩萨戒，因此改变自心思维更为重要，否则自认佛教徒的话，不过是自欺欺人罢了。俗话说，高处不胜寒，总是老想着求高法争高位，但其实要往高的地方走，必须要如同万丈高楼平地起般，由低处出发、打好基础，才是重要的。

　　讲完{三主要道}后，现在接下来就是灌顶。

　　虽然觉得灌顶还是有点困难，但最终决定给予。就如同昨日所言，灌顶上师不是像我等资格者，而求灌顶者的根器呢，也不是有头就可以去求受，因此今天只能算是一种特殊的开许。

　　因为我们所讲，若有加行思维者，利用灌顶去成熟他的自相续，才会有益，但有时密法注重信受，因此我只有特许这样的灌顶，也许将来可以种下一个善的习气、成熟的种子，经过循序渐进去修持，而慢慢可能得到利益。

　　很多人分属不同种性、不同根器，我无法判断在众谁才是具足根器，因此就当做做样子好了。因为今天不是密法的无上灌顶，而是属于大众灌顶，往昔传承祖师有开许，若要在大众中灌顶，无法逐一观察受灌者根器的话，那举行无量佛、阿弥陀佛的灌顶是可以的，这些都是往昔上师的开许，因此接下来会给予无量光佛、也就是阿弥陀佛的灌顶。

　　灌顶最初要修驱魔法，来驱除一切对佛法制造障碍的魔障，有时想想，如果真的要驱魔的话，灌顶上师也应该被驱走了，因为现在这些上师都被世间八风所蒙蔽，所以在修驱魔法时，传法上师也乖乖的跟着施食食子一起走出去了。

　　此处要祈请一切诸佛菩萨给予灌顶，首先是皈依发心。

　　皈依发心非常重要，佛教和外道的区别就是皈依，大乘和小乘的区别就是发心，以戒律来讲，如果没有准备，最好不要受戒律，受了再犯就会有过失。发起皈依之心来皈依三宝，不论有否受菩萨戒和皈依三宝，希望利益普天底下众生，以此发心来求受灌顶。

　　接着传授传承及功德。依照阿弥陀佛愿力所成的西方极乐世界，比起其他净土有几大殊胜之处，是因为其他净土例如兜率天，都需要八地菩萨以上的修为，要去除二障、证得人无我及法无我才能往生，而以带业的凡夫之身想要投生净土，几乎不可能。但西方极乐净土因为阿弥陀佛的愿力之故，而能让带业凡夫往生净土，因此可以说特别殊胜。

　　且凡夫一旦投生到西方极乐世界净土时，心中所愿皆可成就，且烦恼障、所知障都因此净除，还可随时前往其他净土求法、并如法修为、依次快速成就佛果，因此对于如此不可思议的功德及殊胜净土，我们要具足强大的信心去发愿往生。

　　连释迦摩尼佛的{阿弥陀佛经}中也宣说，只要有人念诵阿弥陀佛名号、发愿往生极乐净土，都可以如愿往生，也再也不会堕落轮回，并不再闻痛苦、迅速成就佛果，因此可以说是一条快捷方式。

　　此法是由伏藏师明珠多杰亲见阿弥陀佛、观音菩萨及大势至菩萨三圣尊后，由无量光佛、也就是阿弥陀佛亲自给予的仪轨，功德利益不可言喻，修持者只要以菩提心念来持诵弥陀名号，临终都可依照阿弥陀佛愿力而往生西方极乐净土。

　　(灌顶过程下略)

　　要发愿一切众生都可往生极乐净土，都可亲见无量光佛的尊容，这是发愿的愿望。为了感谢上师传法，因此献上感谢曼达，接着回向。

　　感谢大家今天在此可共享佛法甘露，我十三岁要来印度时，为了大家壮胆之故，我们这去是为了佛法事业，就算被抓了也不要后悔，因为我们的发心是纯净清净的，以这样壮胆方式顺利来到印度。

　　虽然来到印度后，仍遇到一些困难，无法很自在的在此国土待着，但今天在这里和大家共享佛法，之前也有很多机会面见印度朋友，这次可以这样坐下来和大家谈谈心，我觉得非常好。

　　因此虽然有一些困难，我也不会觉得有任何后悔，因为我最初来印度的发心是很清净的，因此我不会觉得有任何错误。

　　虽然我无法如佛陀般的广大发心，但我仍是为了利益众生而去发愿，所以我依然不会后悔来到印度，也希望可以因此回报给很多众生。如果我没来到印度，今朝也不会聚集在此地，因此今天在此也算是非常好的因缘，所以很开心。

　　只想说谢谢大家，能有这样聚会，我觉得非常开心，很幸运。虽然有时候我不知道我所讲的是对还是错，但能在此相聚，我感觉到很开心、很幸运，我就觉得我的选择没有错误。因此最后谢谢大家，非常感谢，也感谢喇嘛伊喜嘉措(英文翻译)，这次好像没有机会刁难你，这样也挺好的，谢谢！

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