明贤法师：“道”是主心骨

明贤法师：“道”是主心骨

　　“道”是世界和人心的主心骨，对“道”如果能像对烦恼一样认真，我人早已成佛多时。放之世间，尽天地之德，无非是道；放之人心，尽圣人之德，也无非是道。

　　故憨山大师谓第二章“文意双关”，也即是“心”与“世间”双关。于真如本心而言是般若之道；于世间伦理万物而言则是行为取舍的公正之道。虽然是两种对境，却共享一种真理，这当然是古人高度整合智慧才能办到的事。“道”既辅导了人的用心，也辅导了人的行为。

　　延续第一章“道”与“名”的“此生彼生”的缘起施设关系，因为相互依赖而命名、延展，到此已直接扩展到了“喜怒、是非、有为无为、行事言教、成物居功、功名长短……”等诸领域，在“心法”与“世法”两方面同时辅陈说明。虽然已经分出了“心、法”的两类别，却依然尽量挽分别而回归无分别。

　　中观所记录的唯识宗的“挽回法”，是将善恶未分的状态命名为“善取空性”（《瑜伽师地论》卷三十六云：云何复名善取空者？谓由于此，彼无所有；即由彼故，正观为空。复由于此，余实是有；即由余故，如实知有。如是名为悟入空性，如实无倒。谓于如前所说一切色等想事，所说色等假说性法、都无所有。是故于此色等想事，由彼色等假说性法，说之为空。

　　于此一切色等想事，何者为余？谓即色等假说所依。如是二种、皆如实知。谓于此中，实有唯事；于唯事中，亦有唯假。不于实无，起增益执；不于实有、起损减执。不增不减，不取不舍，如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者。），

　　那是两边未判时的寂静状态。后来生起分别，就像混沌（出自《庄子·应帝王篇》：“南海之帝为倏（shū），北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”）被开窍一样，

　　善取空性被分作了“能取”（即认识的主体，为心识。）与“所取”（是被认识的对象，为外境。），从此善恶频发、生死相续。其分别的初因，乃是“自证分”（自是自体，证为证知，即为自觉的证知作用。自证分即识之自体，故又名自体分。）与“证自证分”（是识体作用的一部分，即是对自证分再加以证知的作用。自证分和证自证分二者互缘互证。），他们分裂了“善取空性”。

　　未来的回归，也仍是会归“能取、所取”，而双泯“自证分、证自证分”，进而回归无分别，以证达中观见。这一反证历程，也同样藉由“心”与“行”的两方面和合完成，这与《道德经》的思想方法也完全相同。如果究竟意义上道的诠释方面也相同，那么《道德经》所示的道，可以直接理解为中观见，然而，差别是存在的。不过，皆以“道”为主心骨，《道德经》与中观见是一致的。

　　憨山大师在《老子道德经解·上》的第一章说：“此章总言道之体用，及入道工夫也，老氏所学尽在于此，五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。”（憨山大师《老子道德经解·上》。）可见，皆以道为主心骨，憨山大师看法相同。

　　谈到“道”，圣人“道”与世人“道”的不同之处，恐怕要表现在“世界、人生、价值”的诸多观点（即世界观、人生观、价值观）上。世人遭遇失败或磨难，视为大痛苦，而圣人只视为无常变化中的幻事；世人面对财产损失，如割身肉，而圣人则视为空性非真等同无事；世人重财货，轻道义，求衣轻食肥；圣人重道义，轻财货，求道而忘食。

　　虽然，世人难于全同圣人之道，而正当巨恶急苦之时，圣人之道一触即清凉，是难得的出苦良方，这，乃是圣人道对于世人的现实意义。在世间苦难面前，道仍是“主心骨”。

　　虽然圣凡之道的人间视角各有不同，而对人世间的观察同样在进行。维吾尔民族有个观点，认为人有三阶段任务：生前、生后、死亡。生前以及出生的过程，人是无法了解的，死时自己也顾不过来。

　　除此以外，漫长的人生过程中，都应该用观察或观赏的态度来做个观察者。看世界、看人生，改变对世界的看法、对人生的看法。人的一生都在关注世界观、价值观与人生观，一生都在修改或矫正世界观、价值观与人生观。人值得一生求道，人这个观察者将因“道”而改变。

　　中国文化将人与环境分成三个观察对象，刘勰（xié，约公元465—520，字彦和，生活于南北朝时期，中国历史上著名的文学理论家。汉族，祖籍山东莒（jǔ）县（今山东省日照市莒县）东莞镇大沈庄（大沈刘庄）。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。

　　刘勰虽任多官职，但其名不以官显，却以文彰。他在协助恩师僧祐大师完成了《大藏经》的编辑工作以后，依佛教价值体系作为文学批判之准绳而著作了《文心雕龙》，奠定了他在中国文学史和文学批评史上不可或缺的地位。）

　　在《文心雕龙》（《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501—502年间——南朝齐和帝中兴元、二年。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。

　　全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。）中分为“天之文、地之文、人之文”。

　　这都是哲学，天之文、地之文成为自然哲学，人之文成为人文哲学。自然哲学演化为物理、化学、天文、地理，都是哲学，也是自然科学；人之文演化为历史、心理、艺术、文学等，同样是人文科学。其实，这两类科学皆为“人心”、“行为”所贯穿，同样，应当以“道”为主心骨。

　　倓虚大师在《影尘回忆录》中说：“三宝是世界的大轴，不能动，若三宝动了，世界无法安宁”，其原因乃是：三宝为载道之本。

　　这世上，什么缺了也不能缺了“道”，道是大轴、是主心骨。