成观法师：佛教徒如何认识和处理对生老病死

成观法师：佛教徒如何认识和处理对生老病死

　　「佛教徒应如何面对生、老、病、死，与感情生活」。「生、老、病、死」四者，事实上，以佛法而言，最重要的是「生」「死」两个字。生死是人生最重要的大事：生是因，死是果，而「生」与「死」之问却有一个重要的变异过程（变换），就是「老」与「病」。所以「老与病」是「生与死」之问变异的必经过程。因此，讲生、老、病、死，其实就是以「生」、 「死」为主题。希腊悲剧中说：「人是悲剧的动物。」为什么呢？因为以世俗哲学而言，人是一种能够认知的动物；由于人具有认知的能力，他在晓事以后，就知道自己终将死亡；然而明知自己会死，还是得活下去― 这本身就是‘个冲突；这个冲突就是文学上所说的「悲剧性」定义呢？而以佛法来讲，生、 死是什么呢？它有很多定义以佛观之，「生、老八苦就是：，我今天就讲其中的一层病、死」是人生八苦之中的四种苦

　　一、生苦

　　二、老苦

　　三、病苦

　　四、死苦

　　五、爱别离苦

　　六、怨僧会苦

　　七、 所求不得苦

　　八、五阴炽盛苦

　　这八种苦有一个特征，就是：此八苦；一切众生，不管他是贫「一切众生于此悉皆平等」人生有那「八苦」，一切众生皆须受，是富，或贵、或贱，都不能免于此八苦先讲后面四种苦，因为前面四种苦是今天的主题，留待稍后再讲。

　　『 爱别离苦」：

　　一切众生都有所爱，所爱的人都会别离。「大别离」譬如生离死别，「小别离」如到远方读书或工作、 求财等等。人生之中都难免有别离，而且别离时都会很痛苦。越是相爱，别离时就越苦，这就是「爱别离苦」，这是一般对「爱别离苦」的阐释。但是佛所说的「爱别离苦」不只是一般的意义，佛所指的是「究竟」的意义。以究竟意义而言，我们最爱的是什么呢？我们最爱的并非钱财，也不是妻子、儿女、父母、眷属。我们最爱的是「我此身」，是我们现前这个身体；佛所指的「爱别离苦」即是说：我们每人在无常来到时，都必须舍掉我们自己这个最宝贵、最珍爱的身体― 世间种种诸苦之中，没有比这苦更甚的，这是佛说「爱别离苦」的究竟义、 及真实义。

　　『 怨僧会苦」

　　「怨僧会苦」是讨厌的人，却偏偏碰在一起，即所谓的「冤家路窄」；疏者自于同学、 同事、邻居，亲者至于父母、 夫妻、儿女，也常常如此。人与人之问，若不是「怨憎会」的话，就会是好眷属；若是好眷属，便会夫妻合好、儿女孝顺、父慈子孝、兄友弟恭。但儿女、夫妻却往往是如、般人所说的「儿女是债」或「夫妻是互相欠债」等等不善缘所牵引而成。互相欠债就是冤家，冤家就常是路窄，躲也躲不过；这就是「怨憎会」，那是很痛苦的。这是从浅显的方面来说「怨憎会」之意。而佛所说的「怨悄会」其更深一层的意义是：三恶道是一切众生最不喜欢去的地方，但是在生死轮回之中，我们偏偏常会堕到那可僧的三恶道中去，验营具是苦极了！佛所说的「怨憎会苦」是指这「究竟」的意义而言。

　　『 所求不得苦」：

　　世间人，上至国王、公卿大人，下至庶民百姓都有「所求不得」之苦，皆不得免。每一个人从小到大，都有很多所求而不得遂；譬如求学位而不得，求职业而不得，求爱而不得，求子求女而不得等等。即使富甲天下的企业家也是有「所求不得」之苦。例如某企业家拟盖一所轻油裂解厂，由于种种障难，一直都盖不成。他的志愿不能大展，确是件苦事！‘这是指一般世问的所求不得苦。然而佛所说「所求不得苦」则是指修道、证道方面而言：修行人志求无上道而不得，欲求智慧而不能得智慧，求解脱而不能得解脱，这种于修行上所求而不得之苦，实是最为苦恼之事，远比世俗人求五欲而不得的苦更甚。

　　「五阴炽盛苦」：

　　五阴就是「五蕴」。五蕴也就是：「色、 受、 想、行、识」。五蕴简言之就是「身心」。我们的身心有种种的病及苦，以「身」来讲，就有由于对自然界的变化，及本身生理上所起的种种之苦，例如冷热、饥渴等苦；又有身内地、水、火、风四大不调之苦。「五阴炽盛」就是色、 受、想、 行、识五阴之运行，及彼此问的相互激烫所影向，其行相犹如猛火一般，炽盛燃烧不停，因而造成身心巨大的痛苦，这就是五阴炽盛苦；这五阴炽盛苦也就是前面七种苦的总称，义即：人之所以会有以上的七苦，是因为我们有身心的关系。经云：「有身必有苦。」老子也说：「吾之有苦，以吾有身。若吾无身，即无有苦。」我们既有身心，就会有苦，所以自然就有五阴炽盛苦存在。佛观一切众生界都有如是之苦，男女、老幼、 贫富、贵贱、智愚、 贤不肖，一切人俱不可免。从以上所讲的这四种苦，我们可以看出：任何众生界都有由自身所起的种种苦（内苦）、 以及从外所加的种种苦（外苦）。所以佛法所说的「苦」实非平常小苦，而是根本大苦；「八苦」即是众生的众苦中之根本大苦，而八苦中之「生老病死」四苦，又是诸苦中最大至极的苦，甚至可说：其它四苦亦皆涵摄于「生老病死」四苦之中。众生在这八苦磨难之中，人生可乐之事就少之又少了。一般而百，人的寿命八十岁以上是上寿，七十岁是中寿，六十岁是下寿，四十岁以下即算短寿。庄子说：以上寿言之，人生除开睡眼、 饮食、 休息、生病、烦恼以及大小便溺以外，能够欢喜得开口笑的时间，加起来总共不满八整天。连庄子这样所谓「达观」的人，也觉得人生是苦多乐少，更遑论一般人了。附带讲一下：释迦如来世寿八十岁整，这真是佛的大慈悲、大智慧之威力！为什么？因为他不要活得太长，也不要活得太短。太短的话，外道会说：你既然已成佛了，为何还是短命？活太长的话，外道又要讥毁说：你既已成佛，为何还贪生怕死？所以佛住世八十年，即为俯应此世问之上寿八十年，不长不短，免于长短之讥。佛讲经五十年，这是破世界史上圣人讲学的纪录，应该列人『 金氏纪录』 。（按：司金氏纪录』 是近世一本专门记载「世界之最」的书。）现在我们再来探讨一下，为什么人生是苦多乐少。世问八苦之中，一般人比较能礼会的是「爱别离苦」、「怨憎会苦」、及「所求不得苦」，至于「老苦」与「病苦」，也容易理解。而「生苦」与「死苦」，反而较难体会。但是「生苦」与「死苦」却偏偏是最重要的两大苦事，是众生一切苦的根本。下面我就进一步解释，有关佛教徒应如何面对「生老病死」的问题。

　　A 、佛教徒应如何面对「生」的问题

　　有人曾问我：「生是怎么来的？」我回答说：「是从业力中来的，或可说是从贪爱中来的― 从男欢女爱、父精母血中来的。而最根本而言，是从无明中来的。」因为是由于无明而有贪爱。然而你却不能说：「众生为什么会有贪爱呢？」因为贪爱本身就是一种「无明」力之用。西洋有一句俗话说：「喜好是没有理由的。」为什么喜好没有理由？譬如说一个人喜欢吃甜食，你问他为什么喜欢吃甜食，他会说：喜欢就是喜欢，还须要什么理由吗？对西洋人而言，「喜欢」或「不喜欢」其本身就是最基本的、 最具足、 且强有力的理由，而不须再加任何解释。又如有人喜欢吃巧克力，有人不喜欢；有人特别喜欢吃泡菜，也有人连尝都不爱尝一口。所以从实际情形来说，喜欢些什么是无从解释的；而「不喜欢」也一样是无法解释的。同理，对音乐、美术，乃至物理、化学之喜好亦然。有些人很喜欢艺术，甚至尽其一生都在狂热地追求艺术，而乐彼不痕、不悔，这种热爱是一般人无法理会的。然而若以佛法来看，即知是由于「业习力」之所驱使。对于外物的喜好是如此，对于人之好恶亦然。若有人问你：「你为什么喜欢某甲？」这实在是很难回答的问题。你或许也可以举出十几一一十条理由，来说明他怎么样怎么样好，怎么样怎么样对你胃口，但那都不一定是真正的理由。真正的理由，恐怕还是由于业力之驱使。相反的，对于不喜欢的人，你若也提出很多理由，想说服自己去喜欢他，但那也是徒然。纵使你能举得出五十条理由来，也无法叫你自己真的喜欢他。因为那些理由只是推理，而推理是理智，然而「喜欢」则是感情：感情是用不着推理的― 须要推理的就变成不是真感情，而是理智的附庸。反之，如果是真的喜欢，你只须举出一两条不很重要的理由就足够了― 那理由甚而可说是「不是理由的理由」。例如说「我就是喜欢他回头一笑那个样予。」或说「我喜欢他讲话时眨眼的神情。」或者，他的某种小动作，就足以让你倾倒。这是很奇怪的，也是很不理智的。然那只是表面的原因，而究其实，都是无明业力的牵引，亦即所谓「业感」或「业缘」。这种「业力牵引」之事，凡夫俗眼是无法现量知见的。接着，我来解释一下「生苦」。一般众生多半以「生」为乐，而不以生为苦，这就是众生轮转生死的根源。某人家要是有妇人快生孩子了，全家都兴高采烈；而且一般人每逢自己生日，都要想办怯庆祝一番，好像不庆祝一下，就很对不起自己似的。然而「生」以佛法来看，是怎么一回事呢？以佛法而言，「生」本身是一种苦，不是乐事，而且是一种大苦― 是极端的大苦难。我们可分两方面来观察「生」之事：一方面从「生人者」（母亲）来看；另一方面从「被生者」（胎儿）来看。生人者（母亲）自然是非常苦的，然而我们却都觉得非常好，甚至觉得「很美」，即使生人者自身处在此痛苦磨难之中，也常是对自己如是催眼。「生人者」为什么苦呢？

　　第一，身体与行住坐卧方面的苦：怀胎十月常会害喜，又有种种的不方便，当然很苦。

　　第二，恐惧、忧虑之苦：害怕、或担心胎儿能不能安然度过十个月，及在十月满足后能不能安然出世。

　　第三，临盆分娩之苦：据科学家研究，孕妇产痛的「疼痛指数」是世界上一切「痛受」中指数最高的．种，没有其它的疼痛能与之相比，甚至连杀头之痛都没那么痛：如果把一切痛受分为十级，则产痛是第十级，因此生产之痛，是世间最巨大的。此外，生产还有生命的危险，即使到现代，也还不能免除。第四，产后也一样恐惧、担心。通常胎儿一出生，妈妈就会马上 检查他的十个手指头与十个脚指，再看看五官、身体有无残缺等等。「生人者」是这么辛苦，而「被生者」苦不苦呢？胎儿即使不能说是比母亲遭受更大的苦，却也是非常苦的。胎儿如何苦呢？

　　第一，十月住胎，有如被关禁闭十个月，昏天暗地，彷佛被关在地牢或防空洞一般，乌漆麻黑、湿湿搭搭的。因此，人未出世，即先受十月牢狱之灾。此外，佛在经上说，如果母亲走动快一点时，胎儿就有如受到地震的撞击一般；母亲吃冰或冷的束西时，胎儿马上有如堕入寒冰地狱一般，其苦难当；母亲如暍滚热的汤，胎儿立时就像处于热地狱中一样；母亲若于怀孕中依然与配偶行房，彼时，胎儿即有如受万箭穿身一般，痛苦万分。附带讲一下，如果怀孕中不行房有什么好处？以前在达拉斯，有位学佛的女众，她在怀孕时，我教她要念『 地藏经』 ，她便依言而行。若有女人怀孕中念『 地藏经』 ，其胎儿便会顺利安产，「好生、好养」，而且生出来会很庄严，就像个小地藏王菩萨一样；也不会夜啼，亦不会哭闹。而且很奇怪的是，这位女居士说她分娩前十分钟，才从医院的停车场，自己走进医院去；进产房后三、五分钟，孩子就很轻易地生出来了。并且她的孩子出生时非常干净，不像一般胎儿出生时都血肉模糊；为她接生的医生、护士都非常讶异― 没见过胎儿那么干净的；那完全是她遵照佛所教敕的（『 父母恩重难报经』 ），怀孕以后就不再行房，所以胎盘中血气不会混乱，因此胎儿出生也就非常干净。现在再回头谈「被生者」之苦。

　　第二，胎儿出生时非常苦：要出母体时，幼嫩的肢礼被挤、 被压、 被拉，十分辛苦。

　　第三，刚出母体之际更苦：由于环境骤变，外界气温陡降，非常寒冷，又没穿衣服，所以胎儿一时受不了，就哭了起来。有的文学家或哲学家说，那是胎儿知道人生太苦，所以才哭的；其实不然，那纯是生理自然的反应。由以上所论可见：「生即是苦」― 这句话的意思是：「生人者」与「被生者」两者皆苦。而我们众生却常把「生」当作是桩乐事，且是人生最乐的事，岂不「颠倒」？又，以佛观之，这种「颠倒想」是由于无明贪爱，所以佛教徒实在不应庆祝生日，更不应开「庆生会」；每逢生日那天，反而是应该要好好忏悔的；忏悔什么呢？忏悔自己由于前世没修好，所以今世又来受苦受难了。为佛弟子要这样子来面对「生」的问题，应作如是观，如是解，如是了达，才是正观、正解、正通达；如果能如是正观、正解、正通达人生世象，则很多事都容易解决。顺便提到，曾有人说他怨他的父母「没得到他的允许就把他生卜来！」世俗人中有不少人这样想。然而依佛法来讲，则是大谬不然：因为到此世问来出生，是我们自己要来的，但也非完全是「自愿」，而是身不由己，是被自己的业力牵引而来的；所以实不能怪父母把你生下来，甚至不能怨父母为何把你生得这么丑，却把妹妹生得那么漂亮；也不该埋怨为何把你生得这么愚钝，或生在这么穷的家庭中。这样说都是不合理的，因为你所有的一切，全都是你自己宿世所造的业力之所感，绝非父母之过，要怪只能怪自己前生没好好修，没有多积福德，才会得今世如是不如意的依、正之报身。若不能如是思惟理解，而怨天尤人，不能返求诸己，反落邪见，永远无法超脱。在此再提一下关于生育的问题。世人在今世会生育众多子女，大多是由于前生负债累累而来：子女多半是来讨债的，极少是来还债的；所以俗话说：「子女是债」。如果不是来讨债的予女，则会是个乖顺的孩子、或孝子，然而世间上孝子偏偏很少；可知一般的子女都是来索债的，而孝子却是来还债或报恩的。有位女众弟子跟我说，她已经有一个儿子，但因为夫家的人丁不旺，长辈们都希望她多生几个；亲戚朋友也劝她说「只生一个，这孩子会太孤单。」甚至有人吓唬她说，「只生一个，万一这孩予有个什么意外怎么办叩」所以她问我：「要不要再生几个？」我告诉他：「生孩子，甚至于有没有孩予，各有两种因缘，一种是『 修得』 ，一种是『 报得』 ，因此总共有四种情况。」我现在将此四种情

　　况分别说明一下。

　　第一，「修得」的多子多孙：这种情况是因为他前世做了许多善事，所以今世获得善果报，生了很多好子女；而他正好又很喜欢有很多子女，且饶资财得以养育众多子女，因此他今生的实际情况乃是如其所愿，所以他所得的是修来的善报。第二，「报得」的多子多孙：这是因为前世多行不美口，今世一方面既拙于生财，另一方面又生了一大堆予女，为了养活这些子女，便把他累得要死，故他所得的反而是恶报，因此子女多，对他来讲并不是福报，而是欠累。

　　第三，「修得」的没有多子多孙：有人因为修行的关系，前世及今世欠债少，所以没有子女来索债，因此子女少。

　　第四，「报得」的子孙寡少：有人前世若造了重大的杀业，此世就会感得少子女或无子女之报。杀生之中最严重的是杀婴、 杀胎、 堕胎、或杀害其它众生的子女，例如捕杀幼雏、乌蛋、鱼子，或以小鱼钓大鱼等等。今世或过去世杀害众多幼小生灵或动物，造作这类恶业所得的果报，即感得今世没有子息。此外，子女虽说是债，但子女也是．种「缘」。而「缘」亦有「善缘」与「恶缘」一一种。由于业果因缘成熟，正当你能生育子女的时刻，前世与你结了缘的人，由于业力的牵引，就会来投胎生为你的予女。若此予女过去世与你所结的是恶缘的话，就会常令你「气心恼命」，或多为他忧烦，例如他一天到晚老是害病，你每天都忙着带他到处跑医院、找医生。如果是与你结了善缘的孩子，他一出世就令你很快乐，甚至会令你时来运转，碰到好因缘、或遇贵人，或事业兴旺，而此子女木身，则一切都很顺利：身体好、 功课好，个性也好，从来不用你操心，而且即使你有时骂他，他也不会生你的气；你打他，他也从不会怨你，或怀恨于你。附及，如果是「修得」的无予女之累的因缘，那就应趁这个难得的时机好好修行，善自把握此世「无债一身轻」的时机！下辈子可能债主就临门了。

　　B 、佛教徒如何面对「老」的问题呢？

　　我们刚才讲过，「老」是一种苦，这是大家很容易体会的。「老」有那些苦

　　第一，体衰：人老了身体就衰退了，往口的强健体魄，再也不可复得。牙齿掉光了或咬不动了，背也挺不直了，手脚也不灵活了，脑筋也不管用了，体力也大不如前了，且行动多有不便，实在很苦！

　　第二，多病：好比机器用久了，就容易抛锚，人老了也是如此，常常不是这里痛、 就是那里不舒服，小病不断，大病亦不能免，怎能不苦呢”当代又多了一个很普遍的怪病「老人痴呆症」，很多人老了都罹患此病，这种老病该如何面对呢？要对付这种病，念佛就行了！念佛之人一定不会痴呆。

　　第三，没有「前途」、 一般人觉得，老人只有过去，而没有未来；日子过一天算一天，只等着无常到来那天，这确实是很难忍受的苦。

　　第四，恐惧感：人老了，最大的恐惧是死亡，然而这又是无法逃避之事。此外，子女成家立业在外，各忙各的，要是病倒了，谁来照顾？要是老得动不了了，生活怎么办？存的钱用光了，以后怎么办？要是老伴儿先走了，我怎么办？如是等种种「恐惧」的阴影，或多或少总是会盘据在老人家的心中，如何不苦呢

　　第五，孤单寂寞：子女都长大、离关了，有的甚至老伴儿也走了，只剩下自己一个人，整天待在家里，孤伶伶的，好苦啊！即使与子女住在一起，年轻人也都忙着各自的事，常常连讲话的对象都没有，实在很苦闷。

　　第六，放不下：这最苦！人老了，终究有离开的一天，但心中总有很多舍不得、或放不下，或遗憾、未了之事，这是老来最苦之事。

　　人老了就有如上所说的种种苦，佛教徒应如何面对这些「老」的问题呢？

　　答：你若全心学佛，就不会觉得老，为什么呢？理由如下：

　　第一，学佛的人常念佛、拜佛；因为常拜佛，所以筋骨不容易老化僵硬，即使年老了，也常能保持筋骨柔软；又因常念佛，心即清明，不会像一般人一样变得老糊涂（老蕃）。所以念佛、拜佛是对抗衰老的最好方法。

　　第二，学佛的人不会恐惧死亡，因为佛弟子了解：世问是由于贪爱而有种种苦，因此能舍而不贪恋；又了解世问本是无常，故能依佛所教而能不贪恋此无常之世问，以求常住清净的佛国净土；除此之外，学佛人自知由于修行及三宝加持，死后不会堕落二恶道，因此不会恐惧死亡。有些老人家学佛很精进，乃至予女要找他闲聊，或要带他去玩，他都说：「不要啰嗦，我没时问，我要念佛做功课，不要打扰我。」这样才是真正老来之福；否则，年轻时烦孩子，老了又烦孙子，一辈子都在忧烦之中，何时能了？学佛之后，「孩子是你的，你要自己负责，我的日子不多，还有生死大事要办。」须能如是坚定，如是觉知。年轻时只为别人辛苦，老了也要稍微为自己的大事打算打算，不要白苦了这一辈子，赶快念佛。儿孙自有儿孙福，别管那么多― 没完的。

　　第三，学佛的人不会放不下：这也是因为明了世间一切皆悉无常，如幻如化，如梦如影，因而不生迷执、贪爱，所以不会放不下；因此也不会有这方面的苦恼。

　　第四，学佛的人不会寂寞：因为朝夕念佛，与佛菩萨常在一起，又有许多同修道友，志同道合，共修菩提道业，其乐无涯，怎会无聊、寂寞？

　　c 、佛教徒如何面对「病」的问题

　　首先要以智慧观察，信解了知一切病都是业报所致。尤其是往昔多犯「杀生、 捶打、伤害其它众生」如是等业，此为令人今世多病之主因。如果常常伤害人、打人，所得的果报是体弱多病，更严重的话则是夭寿短命，其次是受聋盲瘠哑、四肢不全、 六根不具之报。这些都是杀业过重所受之果报。因此，做了任何伤害其它众生的事，都会有果报。例如今世曾伤了众生的眼睛，令他失明，来世自己就会受瞎眼之报。如果杀生实在太多，甚至会受现世报。举个例子：我认识一个卖咸螺的人，他和他母亲每天必须把许多田螺的尾部切掉，然后泡酱油，泡过之后再拿去卖。他每天要卖几十斤。他到了四十岁左右，全身长满了骨刺，开刀开了十多次，还是医不好，走路时骨头也常扭伤。而他的母亲则因患了骨癌而死去。他们母子二人都是骨头出了问题― 他们以前在切田螺尾部时，就是在切田螺的骨头，所以众生的业报实在不可思议。为佛弟子，既了知一切的病患都是由于业报（杀生等恶业之报）所致，便不能坐视不顾，而任其随业飘荡。那么现在该如何补救呢？

　　第一，要先发起「不杀害一切众生」之心，即能对治业报之病。要治病须先知病因，才能有效对治：病苦是果，杀生为其因。而杀生本身又是个「果」须知杀生是由什么「因」造成的；杀生之主因是由于瞋恨（因瞋而杀）；杀生的另一个原因是由于贪心（因贪而杀）。故知杀业之「因」主要是贪、 瞋二法，所以首先要生慈悲心，爱护一切众生。

　　第二，更要积极地「发大慈悲，救护一切众生」。如何救护？即是「放生」。

　　买放生物并不一定要参加大型的放生会。因为常常我们放了，有些生意人会再把牠抓回来卖，那样我们的工夫全都白费了。而且听说有人做这种承包的业务，若是那样，放生就失去了意义；而且如此放法，我们不但一点放生的功德都修不到，还徒然令众生多受许多苦；所以放生最好能自己放。放生时，你可为所放之生物多念些佛号或大悲咒。「不食众生肉」也是一种积极的救护众生之法，因你不吃肉，别人就会少捕、 少杀。

　　第三，多念地藏经 ，最好能念三百部、或五百部；念『 地藏经』 可消粗重业障，『 地藏经』 的功德威力不可思议。曾有人问我说，他父亲生病变成植物人，一一十多年来令全家人都很痛苦，但其苦处主要也不是由于金钱负担的问题― 因为有公保? 劳保― 而实在是心理上负担非常大。我告诉他应为他父亲多念『 地藏经』 ，回向令他速得安乐：如果世寿未尽，希望他能赶快好起来；如果世寿已尽，就让他能好好地走（安然往生），到佛菩萨那一袅去，或者生于天上，不要再这样拖下去― 求生求死俱不能得。须知，之所以会这样拖的原因是什么呢？那是因为怨亲债主所缠，不容他这么轻易就走了，要好好折磨他一下，令他求生不能，求死不得，有如一个活死人；像这种情形，可能是前世做了什么很残忍的事，才会导致如此不好死；例如他前世曾将人或众生折磨至死，或把人凌迟而死等。此外亦可能是鬼神病― 鬼神缠身，或怨亲债主来缠。这些情况下，念『 地藏经』 非常有效，但须至亲的人念才行，而且要尽量在他面前念；若实在不能在他面前念（例如移民或留学在外），可在自家的佛堂念，然后回向给他也行。地点离他多远都无妨：病者虽在台湾，你在美国诵经，功德威力不减。佛菩萨威力无穷，一念心诚就会有感应。话说，此人依我所教去诵经，约半年之后即听他说他父亲己往生了。总之，佛弟子应如何面对「病」苦呢？第一、要知道病因，第一一、要知道如何去对治此病因。第三、为佛弟予就应如是观察众生及自身之病，了知其病之因，多念佛，多拜佛，多读诵经典，如是即能消灭业障，离于病苦，身心安乐。

　　D 、佛教徒如何面对「死」的问题谈到如何面对死亡的问题，首先，要如实谛观「死苦」。「死」实在不是件快乐的事；世俗上，很多人以为死是解脱，这是错误的知见，例如有人说：「死可说是件很好的事― 你看他死得多么安祥的样子，可见死是一种解脱。」又有人说：「死了很好，一了百了。」这些言说都是不正确的，因为「死」实非解脱，亦非一了百了。死亡是一切凡夫众生必经之路，然而此路并非通往「解脱道」；解脱道是要修成正果才能得到的，而凡夫死了并未得到正果，是故并无解脱；而且因为并未解脱，所以不是「一了百了」，因为现在死了，今世是完了，但还有来世，今世未了的帐，来世还是要偿，不是拍拍屁股走路就逃得了的，除非你修行证果，否则这生死轮回之事，是永远也「没完没了」的。是故当知，要解脱就必须要先修行，令心清净，业识清净之后才能得解脱；这可不是件容易的事。再回过头来说，为什么死不是件快乐的事？有人说吃安眼药能很快致死，似乎不用受什么苦。其实那是表面上好像没有痛苦，而实际上还是很苦的，只是他已被药物麻醉，没有能力表达而已― 有苦不能言，岂非苦上加苦？