生西法师：《入菩萨行论》讲记 第34课

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生西法师：《入菩萨行论》讲记 第34课

　　下面讲第三部分：

　　己三(后行)分二：一、连接文；二、真实后行。

　　庚一、连接文

　　前面讲了受持菩提心的前行与正行，受菩萨戒之后还要修后行，我们通过下面的学习会知道后行的必要性。首先讲连接文：

　　智者如是持，清净觉心已

　　复为增长故，如是赞发心

　　“智者”是指受菩萨戒的人。虽然显现上他的理解能力不一定很强，不能记住多少颂词或讲解如何善巧，此处是能够了知菩提心的殊胜利益，能够通过修持前行的方式受菩萨戒、菩提心，这才是真正有智慧的人——智者。

　　“觉心”就是菩提心，菩提就是觉悟的意思。有智慧的人受持了清净觉心之后，为了不退失、再再增上而“如是赞发心”。我们受了菩萨戒之后，紧跟而来还会出现各种修道的违缘、各种恶劣的心态，这时如何保护心中刚生起的这棵菩提心苗芽呢？现在它还很娇嫩、柔弱，如果保护得好，它可以茁壮成长，最后变成苍天大树；如果保护不好，它可能就夭折了，乃至于永远死去。当然永远死去只是一个比喻，实际上每个众生最终都会成佛。为了让我们的心不退失，并且能够增长而说“如是赞发心”：我们一定要通过赞叹的方式提高自己守持菩萨戒的定力、心力。

　　为什么要赞叹呢？实际上世间也如此：任何一个事情，比如好人好事、见义勇为或什么事，如果有很多人关注，媒体也正面报导、赞叹，做事的人就知道我这样做是正确的，有这么多人在赞叹，自己也会高兴，以后也更愿意做；如果做事之后受到很多讽刺打击，负面报导不断，以后就没有兴趣做了。同样，我们受了菩萨戒之后，如果经常受到负面的影响，就会后悔受菩萨戒、退失菩萨戒；如果受了菩萨戒之后去赞叹，不论自己赞叹自己也好，还是用其他方式赞叹也好，我们都会认为受菩萨戒的行为是非常正确的，所以我要随喜。可以自随喜吗？前面讲有两种随喜：自随喜和他随喜，自随喜就是自己对自己所做的善法产生欢喜心，随喜自己做对了，之后更愿意坚持下去，因为这个事情是正确的，所以我更应该坚持下去。为了让菩提心与日俱增，我们必须要通过赞叹发心提升自己的心力。连接文是略说，下面就讲第二真实的后行：

　　庚二(真实后行)分二：一、令自欢喜；二、令他欢喜。

　　辛一(令自欢喜)分二：一、因成办自利而生欢喜；二、因成办他利而生欢喜。

　　壬一、因成办自利而生欢喜：

　　从哪些方面进行观察，能够让自己产生很强烈的欢喜心呢？颂词讲道：

　　今生吾获福，善得此人身，

　　复生佛家族，今成如来子。

　　“今生吾获福，善得此人身”是第一个侧面，今生我们以前世的善根获得了暇满人身，而且在这个暇满人身当中，又生于佛家族当中成为如来的佛子，这是一个多么幸运、多么欢喜的事情。我们学过暇满人身是非常难得的，在整个六道当中，相对于旁生、恶鬼、地狱的众生而言，能够获得人身很不容易。但是，此处所讲还不是一般的人身，一般的人身天天造罪、不修正法，也没什么值得羡慕的。而暇满人身则如同珍宝一样，具有闲暇的自性，可以修持正法。有修正法机缘的人身称之为暇满人身。这个暇满人身来之不易，比如要以守持戒律、修十善业等等为主因，再加上修持布施、安忍等等的助缘，还要通过回向来印持，需要具足很多条件才能成办。正如华智仁波切在《前行》当中所言，即便只是要烧一壶茶，也要具足茶壶、茶叶、水、支架、柴火等很多因缘，还要经过一定的时间才能把茶烧开。世间平常小事尚且如此，何况想要获得能够修行佛法的人身，这么大的福报需要的因缘自然更多了。在诸多因缘中，纵然仅仅缺失一个因缘，暇满人身都没办法获得，由此可见我们何其幸运。

　　不仅如此，而且“复生佛家族，今成如来子”。所有获得暇满人身的人中，一部分人是纯粹的小乘种姓，没想到为了利益一切众生成就无上正等正觉的佛果，就直接进入了小乘、声闻乘、独觉乘；有些人表面上入了大乘，实际上没有通过修行的方式生起菩提心，所以也不算是真实的佛家族一员。现在我们要变成了佛家族的一员，通过认真修持，内心当中生起了菩提心，受了菩萨戒；不单获得了暇满人身，而且已经真实发了菩提心之后，投生于佛家族当中，变成了如来子，佛的意子。第一品提过佛子有三种：佛的身子罗睺罗，是佛的亲生儿子；佛的语子是声闻；佛的意子是菩萨。此处所讲的佛子主要是意子，佛的意子是最重要的，身语意中最重要的是意，有些颂词讲：“意速意为主”，心是很快的，也是主要的。能够成为佛的意子最重要，为什么最重要呢？因为只有成了佛的意子，才可能成办佛的事业。

　　尔后我当为，宜乎佛族业，

　　慎莫染污此，无垢尊贵种。

　　既然我已经成了佛的意子，成为佛家族的一员，我就要做合乎佛家族的事业，千万不要因为我自己不好的行为或发心染污了这个无垢尊贵的种姓。在印度，种姓和家族的事业是很重要的。例如《前行》当中提到的匝哦之女，先后做了各种各样的生意，但无论他卖粮食、卖衣服、卖珍宝还是卖香，卖到一定程度的时候总是会遭到劝阻，因为这些不是他家族的事业。父辈、祖辈是做什么事情的，子孙也必须永远做这个事业，这就叫做家族的事业。种姓也是一样，不能染污你的种姓，染污了种姓将被开除或者杀掉。

　　关于种姓的问题，圣天菩萨在《中观四百论》当中已经给予了彻底的破斥，指出并没有所谓的真实种姓可言。若说从事某种行业即是某种种姓，那么，一个其他种姓的人如果也做了同样的事，该人的种姓也就随之而发生了改变。由此可知所谓的种姓是没有什么真实性可言的。虽然圣天论师在理论上、事实上讲得很清楚，但是在印度，迄今依然对于家族事业、种姓问题很执著。寂天菩萨之所以在论典中采用这个比喻来说明，也是随顺当时社会情况的方便说法。

　　既然现在我们已经转生到了佛家族，就必须要做合乎佛家族的事业。佛的家族究竟以什么为事业呢？不是以宣传自己、不是以争名夺利为事业，整个佛的家族完全是以一心一意利益众生为事业的。佛陀就是我们家族的族长，是最具威德的父母；一地到十地的菩萨，都是属于我们大乘家族的成员；而我们是刚刚进入这个家族的最小的成员。不管以前是什么身份，如今既然已经进入到这个佛家族当中，我们必须要做合乎家族的事业：从现在开始一心一意利他，从现在开始有意识、刻意地舍弃自私自利的作意。

　　“慎莫染污此，无垢尊贵种”：不要以我们的发心和行为去染污这无垢而尊贵的种姓。什么叫做不以发心去染污呢？比如在修法过程当中，突然想到度化众生太困难了，于是发起一个小乘的心，这样的心态就染污了这个种姓。有的人可能认为，反正是在学佛法，不学大乘学小乘，也没什么大不了的。实际上，舍弃一个殊胜的大乘法要，然后去学习小乘的法，这样的过失是相当大的。因为，在这个家族、这个种姓当中，是不允许产生自利心的行为的。为了自利去修小乘，为了自利去自赞毁他，为了自利而染污世间八法，这都算是染污了无垢尊贵的种姓。

　　在行为方面，如果去做杀生、偷盗等很多不符合大乘教法的事情，都是从行为上面染污了种姓。因此，既然我们已经进入到了佛家族当中，已经开始做这样的事业，我们就应当尽可能地靠近利他的发心，尽可能做利他的行为，千万不要染污这种无垢、尊贵的种姓。

　　犹如目盲人，废聚获至宝，

　　生此菩提心，如是我何幸!

　　此处通过对比的方式，说明生起菩提心是何等难得和幸运：就好像一个盲人突然在“废聚”(就是垃圾堆)中找到了一颗如意宝，实在是非常幸运、非常稀有的事。首先，作为一个盲人，他根本看不到，只能靠手去摸索，能够捡到好东西的机率是非常小的；其次，是在垃圾堆当中居然出现了如意宝，这个机率更是微乎其微；而一个盲人在垃圾积聚的地方居然获得了如意宝，这个机率几乎为零！这样的事情居然发生了，当然是个奇迹。同样的，“生此菩提心，如是我何幸”，我居然现在生起了菩提心，这是无比幸运的。

　　颂词中“盲人”比喻为没有智慧、迷失了取舍双眼的众生；“废聚”就是指我们五蕴积聚的身体。我们的身体实际上就像垃圾堆一样，虽然从外表看起来洗得干干净净，打扮得漂漂亮亮，但真正去观察就会发现，这个血肉之躯从外而内，都是不清净物的积聚。身体如是，受想行识亦如是，内心每天产生很多恶念、想法，所以说凡夫人的五蕴像垃圾堆一样。然而，在这个不知取舍的、迷失了智慧的五蕴当中，居然生起了为了利益众生而求佛道的心，的的确确比盲人在垃圾堆当中获得如意宝还要困难、还要幸运。

　　其实，我们通过观察、思惟，就会了知确实如此。在学习《入行论》、学习大乘佛法之前，我们曾经想到过这样真实而广大的、为了利益众生一定要发誓成佛的心吗？真的没有想过。再观察一下世间上的人，有多少人能够真正为了利益众生而求佛道？非常非常少。以地球为例，这个世界上佛教徒的数量本身就不多，而在这些佛教徒当中，真正的佛教徒就更少；形式上皈依的人多，修学佛法的人少；修学佛法的人多，认真修学的人少；认真修学的人多，但是真正对菩提心有兴趣并生起菩提心的人，少之又少。此刻，在我的内心当中居然生起了菩提心，的的确确是非常幸运、甚为希有！

　　越是难得的、越是珍贵的东西，一旦获得了，我们就会非常珍惜、非常高兴。这个捡到了如意宝盲人会不会很高兴，要取决于他能否了知如意宝的价值。如果没有意识到，自然就无法生起欢喜心；反之，则会非常珍惜。现在，菩提心不仅在我的相续当中生起来了，而且我也深知其伟大的价值、其难得稀有之处。所以，从成办自利的方面思维而令自己欢喜。

　　壬二、因成办他利而生欢喜：

　　灭死胜甘露，即此菩提心，

　　除贫无尽藏，即此菩提心，

　　疗疾最胜药，亦此菩提心。

　　菩提心不但能够成办自利，而且能够成为利他的因缘，由此可以产生很大的欢喜心。

　　菩提心的第一个功用是“灭死胜甘露”。菩提心是摧毁众生生死最殊胜的甘露。甘露就是无死的妙药，是天界的天人通过福报而形成的一种宝物。在和阿修罗作战的时候，天人只要头颅没有受到致命伤害，身体的其他部位受伤，使用甘露便可以迅速痊愈。阿修罗的福报比天人稍逊一筹，所以一旦被天人的武器伤到要害就会死亡。因此，有时阿修罗也会因为争夺天人的甘露水而发动战争。佛陀在因地的时候，为了利益众生而布施自己的身体，然后通过发起谛实语或天人以甘露恢复菩萨的身体，这类公案在佛经中有很多记载。由于甘露能够摧毁死主，所以叫做“灭死胜甘露”。

　　为什么说菩提心就是灭死胜甘露呢？因为众生在轮回之中流转，生生死死的次数多得不可计数，若想真正地灭除众生的死亡，令众生从生死中获得解脱，就必须要有一个殊胜的教法。这个殊胜的教法，就是修持菩提心。

　　有人会问：声闻、缘觉阿罗汉没有修菩提心，他们不是照样从生死当中获得了解脱吗？实际上，生死轮回分为两类：一类叫做分段生死；一类叫做变易生死。分段生死就是指没有获得圣者果位之前的六道轮回，这种生死阿罗汉已经灭除。但根据《宝性论》、《中观》、《智慧品》等大乘经典的说法，阿罗汉圣者还会有无明习气地、无漏业，还有意生身、不可思议生死。意生身和不可思议生死就属于变易生死，是一种很微细的生死，或者说是一种很微细的轮回。这样的轮回、生死，阿罗汉并没有灭除。

　　菩提心不单能够灭尽分段生死，把众生从六道当中解救出来，而且具有灭尽无明习气地、无漏业及变易生死的能力。由于菩提心能够将众生最粗大、最细微的生死统统灭掉，是令众生从生死轮回当中解脱的无上妙药，而我们现在已获得如此殊胜的甘露，怎么会不发自内心地数数欢喜呢？

　　“除贫无尽藏，即此菩提心”：众生的贫穷无外乎两种：一种属于心的贫穷，一种是属于资具的贫穷。这两种贫穷，菩提心都可以遣除。首先，我们从资具贫穷的侧面进行分析。菩提心本身是一个很深厚的善法，修行者自己如果修菩提心的话，能够迅速积累无尽资粮，不会有资具方面的匮乏。另一种情况是菩萨通过菩提心的力量，也可以遣除众生在资具方面的贫困。

　　第二种贫困是心理上的贫困，如有些人资具很富裕，但内心很空虚、很贪婪，具有诸多烦恼，这是缺乏正法的一种贫穷。生起菩提心之后，通过菩提心可以带动出离心的功德、清净戒律的功德、知足少欲的功德、完全利他的功德……从而令内心当中具足圣者七财，福德圆满。

　　当菩提心究竟圆满的时候，就获得了佛果，获得取之不尽、用之不竭的福德宝藏。由于果是无尽的，所以可知因也是无尽的。因此，无论想要成办的是暂时利益还是究竟利益，无论想要利益自己还是无尽众生，菩提心都绝对是非常殊胜善妙的一种方便。

　　“疗疾最胜药，亦此菩提心”，能够尽除众生疾病的最胜的灵药，同样也是这颗菩提心。众生的疾病也不外乎有身心二种。一个受持了菩提心的人，可以在因缘和合的时候，通过发菩提心的力量遣除众生的身体疾病。如佛陀在世的时候，便是通过放光、摸顶等方式来遣除众生身体上的疾病。在《西藏生死书》当中也有一段记载：恰卡瓦尊者在修持菩提心成就之后，给很多麻风病人传授自他相换菩提心的修法精要。麻风病人依此观修，逐渐痊愈了麻风病。实际上，真正令麻风病得以痊愈的妙药，便是菩提心。

　　菩提心不仅可以尽除众生身体的疾病，还能够治疗众生内心贪、嗔、痴的疾病。因为菩提心是完全利益众生的，所以断除了贪心；因为菩提心是完全的慈悲之心，所以断除了嗔心；因为菩提心是充满智慧的心，所以断除了愚痴之心。菩提心是很清净的善心，它的本体不会有烦恼；只要修持菩提心，修持者绝对不可能有贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲等等的疾病。菩提心也能够疗治众生的疾病，如果把菩提心的修法传授给其他众生，可以尽除一切众生内心的贪嗔痴疾病。

　　所以菩提心生起之后，的的确确能够成办众生的利益，以此缘故，我们应该产生欢喜。

　　本课就到这里。

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