生西法师：《入菩萨行论》讲记 第3课

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生西法师：《入菩萨行论》讲记 第3课

　　今天我们继续学习无著菩萨所作的《入菩萨行论》的注释《善说海》。在学习过程中，上师强调首先要安住于非常清净的发心。因为任何一件事情是否殊胜，是善是恶，是通过发心来决定的。如果最初发心不善妙，事情就会受影响而变得不善妙。如果发心很清净、很强大，所做的善根不管是听法还是修行，因为发心的缘故，就成为一种殊胜的资粮。因非常强大的缘故，果也会非常强大。这也是佛法中因和果之间的善妙缘起。我们做任何善事之前，包括听法，最好都能以清净的发心来摄持，这是非常重要的。

　　上师在《讲记》中说，皈依的时候，我们并不是得到一个皈依证，就成了佛弟子。是不是真正的皈依，关键要看内心有没有“宁舍身命，不舍三宝”的决心。如果有了这种誓愿力，即便没有皈依证，也是标准的佛弟子。所以，皈依的本体就是一种殊胜的信心，对佛法僧的功德了知之后产生的殊胜信心。我们修皈依的时候，信心就是核心，以修持皈依的方式，让自己的信心不断地增长、坚固。所以我们皈依佛，知道佛的功德，产生了信心，然后皈依法、皈依僧，都是如此。修持皈依到了境界很高的时候，皈依的对境就从外在的三宝转移到了内在的三宝。实际上，每个众生的相续都圆满具足了佛法僧三宝的自性。当然在初学的阶段，我们没办法真正地了知这点而进行皈依。随着我们智慧的不断增长，我们对一切诸法的实相，对三宝的本体有所了知的时候，就会发现我们的内心也具足殊妙三宝的自性。了知内在的三宝，安住它，就是自性的一种皈依。我们学习佛法到了后期的时候，肯定要经历这个阶段。所以，我们修皈依的时候，主要是具足信心。外在的三宝我们通过信心来皈依，自心的三宝也要了知而皈依。这两个方面都是非常重要、非常关键的。修持大乘法要，为了一切众生而修持皈依非常重要。我们在修持任何一个仪轨之前，都要修持皈依。我们对所皈投、依靠之对境的功德了知之后，自己所有的一切完全依靠三宝，或者三宝的指示而行，这个非常关键，能有效的制止在修法过程中自己创造一些修法，或者依靠分别念而行，修持皈依是对治这种分别念的一种很好的方式。这在上师的《讲记》中也是再再强调。

　　下面我们开始进入《入行论释·善说海》的学习。正文当中讲〖入行论释·善说海〗这是标题。《入行论》即《入菩萨行论》的简称，在印度和藏地有很多《入菩萨行论》的注释。《入菩萨行论》讲了菩萨修行的方法，菩萨安住的境界，是比较高深的一种修法。为了让后学者或初学者，能够清楚无误地趋入《入菩萨行论》的意义，大德们造了很多注释。

　　本注释是《善说海》，“善说”：是指能够原原本本解释《入行论》，妙解词义称之为“善说”；“海”：内容包含很多教证、理证，就像大海蕴藏很多的宝藏一样。我们通过“善说海”的名称，就知道里面的内容有殊胜的教理，能原原本本地解释《入行论》，让我们能够完全了知《入行论》的意义。这是从名称的方面讲所诠的意义。还有一些翻译说，“善说”指妙解的意思，即善妙的解释，与原本的解释是完全相同的。

　　《善说海》这部注释是无著菩萨所造。此处的无著菩萨不是印度的无著菩萨。印度的无著菩萨与龙树菩萨齐名，受到弥勒菩萨的加持，在人间弘扬大乘法要，是“六庄严”之一。这里的无著菩萨在藏地出生，原名叫根秋桑波，“无著菩萨”是别人送给他的美称。因为有一次他很善巧的解答了一个难题，有人称赞说：你的智慧这么圆满，堪当“无著”第二，赞美他如第二个无著菩萨降生于世一样。此后大家都叫他“无著菩萨”，有时称为“无著贤”，也称“渥东无著”。作者的智慧非常深广，菩提心非常圆满。在当时住世的大德中，他和另一位果仓巴尊者，都非常精通《入菩萨行论》。通过别人的劝请，他造了《入菩萨行论》的注释，就是我们现在学习的《善说海》。很多藏地的大德公认，如果我们能够学习《善说海》的全部或部分内容，通过这个缘起之力，相续中就能产生殊胜的菩提心。以上介绍了作者无著菩萨。

　　接下来讲顶礼句，这是指《善说海》的顶礼句。为什么这样讲呢？因为有时在一个论典中会多次出现顶礼句，有论典或颂词本身的顶礼句，还有注释的顶礼句。这是《善说海》的顶礼句，后面还有寂天菩萨在造《入行论》时的顶礼句，二者之间有所不同。

　　〖顶礼圣者观自在菩萨！〗这是无著菩萨对本尊、或生起信心的对境——圣者观自在菩萨作殊胜的顶礼。观自在菩萨显现上是菩萨，以菩萨形象度化众生，实际上早已圆满了佛果，早已成佛。观自在菩萨在十方刹土中，有以佛身得度者，就显现佛身度化众生；有以菩萨身得度者，就以菩萨形象来利益众生，等等，在《普门品》中讲了很多这方面的功德。菩萨会显现为佛、菩萨、圣者乃至一般凡夫的形象，也会显现为妙药、桥梁等一切形象，只要对众生有益，菩萨都会循机随类显示，度化一切众生，使其走上究竟证悟实相之道。

　　之所以“顶礼圣者观自在菩萨”，一是因为无著菩萨对观自在菩萨的信心非常圆满，他的本尊就是观自在菩萨；二是还有一种说法:无著菩萨本人就是观自在菩萨的化身。因这些必要的缘故，作者在论典开头，首先顶礼了圣者观自在菩萨。通过顶礼圣者观自在菩萨，加持自己的相续，能让所造论典利益众生，心中有这样的愿望和祈求。无著菩萨所造的论典，对加持众生的相续，的确起到了无以伦比的作用。《善说海》能帮助众生了解《入行论》，能让众生生起菩提心。在他造《佛子行三十七颂》中，顶礼句也是顶礼观自在菩萨，回向也是愿众生成就观自在菩萨的果位。祈祷圣者观自在菩萨，引导众生的心趣向于解脱。观自在菩萨是一切诸佛大悲心的总集，平时我们顶礼、念诵、祈祷观自在菩萨，现实的灾难都能够遣除，内心也会逐渐产生利益众生的大悲心。因为观自在菩萨是诸佛慈悲总集的缘故，所以经常忆念、祈祷、修持，通过缘起的无欺之力，内心一定能产生殊胜的大悲心。

　　前面是总顶礼，顶礼圣者观自在菩萨，接下来是分别对释迦牟尼佛、观自在菩萨、文殊菩萨、寂天菩萨做顶礼，后面是造论的立誓句。这四个颂词是对从佛陀开始乃至传承上师所作的顶礼。我们学习的佛法，来源是释迦牟尼佛，所以最初顶礼释迦牟尼佛，要知道佛法的起源完全是释迦牟尼佛的恩德。顶礼句宣说了释迦牟尼佛从发心到积资成道之间，宣讲正法、利益众生的事业，凸显了释迦佛的功德，以了知这些功德的方式，对佛陀作顶礼。顶礼句有时是对所顶礼对境的法、报、化三身作顶礼；有时是以名号作顶礼；有时是从不同的阶段作顶礼。现在我们从不同的阶段来顶礼释迦牟尼佛：

　　〖慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，

　　不住涅槃自性三身妙云层层极密布，

　　普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，

　　熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。〗

　　此处所顶礼的是净饭王子。净饭王子是释迦牟尼佛出家之前的名字，净饭王子就代指本师释迦牟尼佛。这里使用了比喻和意义对照的方式进行宣讲。颂词中的比喻首先是“大海”，搅拌大海出现层层“乌云”，第一句中有搅拌海的意思；第二句中有“妙云”，通过搅拌大海出现了层层“妙云”；有了大云之后会降下瓢泼大雨，所以第三句有普降“雨”的意义；第四句“雨”降下之后，可以熄灭地上的野火，令大地盛开鲜花，或者类似房屋着火之后熄灭大火，让众生得到快乐。通过这几个阶段比喻佛陀的不同阶段，安立佛陀的殊妙功德。

　　“慈爱无余众生”：佛陀最初发心时，对一切众生生起了想要利益的心。要趋入成佛果位，最初就要慈爱众生、对众生产生无余的大悲心，为利益众生而发心成佛。我们现在开始发誓要成就释迦牟尼佛的无上佛果，第一步也要发起慈爱众生的心、发起大慈大悲心，这是佛陀成佛的次第，也是我们修行成佛的次第。所以“慈爱无余众生”是趋入佛道的第一步。

　　“搅拌发心二资海中现”，就好像搅拌大海一样......在印度诗学中说仙人搅拌大海，然后从大海中出现密云、日月等等，是一种诗学的修辞法。从气象情况来看，首先是大海、然后是大风，有时是龙卷风，大风搅拌大海的时候出现大浪，通过这种方式开始出现水汽，之后形成云，随后形成大雨。与此相似：首先佛陀发了利益众生的心，如搅拌大海一样。“发心二资海”比喻发心非常广大，就像大海一样深广；二资粮即福德资粮和智慧资粮，也非常深广。发起利益众生的心，然后在菩提心和福德、智慧两种资粮中出现了殊胜的果位。首先是发心，中间是积累资粮，资粮一旦圆满之后，一定会现前殊胜的佛果。

　　第二句“不住涅槃自性三身妙云”，因为最初发了心，中间圆满了二资粮，因缘和合之后一定会成就殊胜佛果。那么所成就的殊胜佛果是什么？是不住涅槃自性的三身，佛陀具有三身即法身、报身和化身。三身的自性，按照《经庄严论》和很多经论的讲法，法身是指佛陀自己受用的、种种离戏的本体智慧；报身是在登地以上菩萨面前显现的报身自性；化身是在一般的声闻缘觉、凡夫、外道等面前所显现的一种形象。如释迦牟尼佛在南赡部洲印度金刚座示现成佛，度化了很多声闻缘觉、凡夫、外道，他们在佛面前皈依、听经闻法。实际上显现在人间的佛是三身中的化身，因为报身是一地菩萨以上的境界，法身是佛自己的境界，所以降临到人间的，应该是佛陀的化身。

　　此处讲到佛陀具足三身，三身是什么样的本体呢？即不住涅槃自性，已经超越了小乘的涅槃。一方面已经超越了小乘的涅槃，另一方面也超越了凡夫人三有的自性。因为一般众生耽著三有，声闻缘觉耽著涅槃，而佛陀既不住三有，也不住涅槃。此处通过不住涅槃，间接也说明不会住三有，因为连涅槃都已经超越了，怎么可能再住于三有呢？因此佛陀的自性不住三有也不住涅槃，在这样殊胜的自性中显现化身度化有情，这是佛陀非常殊胜的事业。

　　所以“不住涅槃的自性”是第三个阶段，是讲佛陀的果，通过修持自利得以圆满。就好像搅拌大海出现了层层的乌云，佛陀三身自性犹如密云一样非常深广，就像乌云中饱含着雨水，在佛陀的三身自性中也饱含了一切功德法。

　　下一个阶段是“普降离无我等四边戏论妙法甘露雨”。如果云很厚，就会降下大雨，所以在饱含一切殊胜功德法的三身自性中也会降下妙法的甘露雨。降下的妙法甘露雨是什么呢？“普降离无我等四边戏论的妙法甘露雨”。佛陀出现在世间中，宣讲的最殊妙、最精华的正法就是远离一切戏论的大空性，此处说“离无我等”、“离开四边戏论”。

　　什么是四边戏论呢？四边戏论就是指“有边、无边、亦有亦无边、非有非无边”。以后学习智慧品，会着重学习离四边戏论的大空性的含义。一般来讲是离开“我”、离开实有执著等，学空性的时候经常会提到。为什么此处说“离无我等”？我们在学习最了义正法的时候，不单要离开“我、有”等“有边”的执著，而且“无我、空性”等“无边”的执著也要离开，所以此处是以“无、我”作为所离四边戏论。从说离开“无、我”，也间接说明“无、我”都离开了，那么怎么可能还有“我”的执著存在呢？进而“人我、法我”的“有边”自性，“无我”的“无边”自性，“亦有亦无、非有非无”四边的戏论都要远离。实际上，我们分别心能够执取的也就是这四边，离开四边也就息灭了心中的分别念。讲空性方面的含义，初学的人不一定能够了知得很清楚，但是随着学习佛法的深入，总会接触到殊胜大空性的观点，这些观点就是佛法核心的内容，所以我们必须要发愿尽快学习这样的教义，发愿要通达空性的教义，这对我们学习正法非常必要。

　　“熄众惑火开利乐花”，讲了传法之后的作用。佛的事业如何体现的？传法之后的作用是怎样的？传法之后可以“熄众惑火”。因为众生相续中具足了各式各样的烦恼，如火一般恒常炙烤着众生，让众生无法得到清凉安宁。如果听闻正法之后，息灭了贪心、嗔心、无明烦恼等，我们就可以体会到实相，体会到清净的快乐，所以佛说的妙法具有“熄众惑火”的作用。如前面讲的，雨降下来之后把地上的野火浇灭，可以让地上的植物开花结果，同样道理，学习甘露妙法之后，内心的烦恼因听闻殊胜妙法的缘故得以息灭，就会“开利乐花”。“利”指暂时的利益，比如得到人身，得到快乐的资具等等；“乐”指究竟的快乐，所以“利”和“乐”放在一起指暂时的利益和究竟的快乐。“开利乐花”：众生能够得到暂时和究竟的快乐是因为妙法的缘故，修持了妙法就可以显现“开利乐花”这种善妙的结果。

　　前面几个阶段首先是通过佛陀最初发心慈爱众生，中间积累资粮——“发心二资海中现”，第三个阶段是佛陀成就无上佛果，即“不住涅槃自性三身”。成佛之后一定是利益众生的，因为佛陀最初发心就是利益众生而开始修持佛道的，所以，成佛之后一定要利益众生。第三句“普降离无我等四边戏论妙法甘露雨”是第四个阶段讲法。第五个阶段是成熟众生阶段，即“熄众惑火开利乐花”。通过这五个阶段来表示释迦牟尼佛对我们的恩德非常大，佛陀最初如何发心，如何究竟利益众生讲得很清楚，所以我们也要经由这样的修行方式，最后达到利益众生的阶段。

　　“净饭王子前顶礼”，净饭王子就是释迦牟尼佛，出家前称为净饭王子，成佛之后叫释迦牟尼佛。此处是从他成佛之前因地的名称来表示释迦牟尼佛本身，本体是无二无别的。还有一个意思有可能是：因为《入菩萨行论》里都是讲菩萨的行为，按照大乘的共同讲法，净饭王子显现上在印度金刚座示现成佛之前，是十地菩萨的身份。为了表示菩萨行的缘故，有可能考虑在“净饭王子前顶礼”，后面顶礼观世音也是菩萨，顶礼文殊也是菩萨，顶礼寂天也是菩萨，暗合了《入菩萨行论》的妙意。佛果的来源是前面的菩萨位，有了前面的菩萨位，修行圆满之后，佛的果位肯定会获得。所以，或许有必要契合本论《入菩萨行论》的意义，所以没有顶礼释迦牟尼佛，而是顶礼净饭王子，可能也有这方面考虑。

　　第二段颂词是顶礼观世音怙主：

　　〖仅以圣尊名号光，

　　传入何者耳畔中，

　　亦能遣除心暗者，

　　观音怙主前顶礼。〗

　　此处说“仅以圣尊名号光”顶礼观世音菩萨。观世音菩萨的名号通过观世音菩萨的发愿力、证悟以及殊胜的大悲心，在整个世间中普遍传扬。观世音菩萨的名号流传非常广，在汉地即便是很多不学习佛法的人，也知道观音菩萨、观音娘娘，民间流传很多观世音菩萨的事迹。即便是听到观世音菩萨的名号，也会在内心种下究竟得度的因缘，这是因为观世音菩萨有这样殊胜功德的缘故。学习《入行论》第八品时，也会讲到观世音菩萨为了遣除众生的怖畏，专门加持自己的名号，通过加持自己的名号度化众生，救度众生脱离苦难，这是刻意为之的。这个名号和一般人的名字不一样，它是通过大悲心、通过功德做回向、加持之后显现出来的。此处称为“圣者名号光”，名号就像一种光明。光明有多种体现方式，有时我们理解的光明是电灯光、阳光，这是光的一种；有时把智慧称作光明；此处将功德叫做光明。

　　所以，依靠圣者名号的光明，不论是“传入何者耳畔中”都有利益。人听到观世音菩萨的名号，或者传入动物的耳畔，甚至在一些空旷的地方，有我们看不到的很多非人、中阴身等等，我们如果大声的念诵观世音名号，它们听到这个名号之后都能得到很大的利益。有种说法是：如果在旁生的耳边念诵观世音菩萨名号，或者念诵六字大明咒，这个旁生不会堕恶趣。通过听闻名号加持的缘故，依靠这样的功德力就不会堕恶趣，有这种殊胜的讲法。如果旁生听闻都能获得加持，人通过信心念诵观世音菩萨圣号，能够得到很强的加持力是毋庸置疑的。

　　“亦能遣除心暗者”：仅仅是听到观世音菩萨的名号，也能遣除内心的痴暗。当然，遣除内心的痴暗层次有所不同，关键在于听者根性。有时一些众生的根性即将要成熟了，听到观世音菩萨的名号一下子就获得了证悟；有些众生堕在恶趣中，听到观世音菩萨名号，马上从恶趣中解脱；有些众生正在被地震、洪水等伤害，听到观世音菩萨圣号、念诵观世音菩萨的名号，就从灾难中解脱出来；有时内心很烦乱，通过念诵观世音菩萨的名号，使心得以安宁；有时内心的烦恼很强盛，念诵观世音菩萨名号让自己的烦恼息灭。所以它的层次是很多的，有时是今生马上得到利益，有时今生不一定马上得益，但是因为听闻观世音菩萨名号的缘故，在后世或再再后世中，听闻名号的种子一定会生根发芽，逐渐自己的心就会变得有智慧，就会充满大悲，开始要修道，要度化众生。慢慢的就像我们一样遇到了《入菩萨行论》，开始学习《入菩萨行论》的教义，心开始逐渐转变成菩萨的心，行为也逐渐转变为菩萨行了。我们要真正的去掉凡夫的身份，变成殊胜的圣者果位的菩萨，最后成佛，都是以前有一个远因，这个远因是非常重要的，没有这个远因、根本因，我们不知道什么时候才能得到殊胜的果位。此处主要是说观世音菩萨，实际上听到释迦牟尼佛的名号、阿弥陀佛的名号，听到其他佛菩萨的名号，都有这样一种殊胜的功用。了知了观世音菩萨名号的功德之后，在“观音怙主前顶礼”，我们在怙主观世音菩萨面前恭恭敬敬的顶礼。

　　第三段颂词是顶礼文殊菩萨：

　　〖开示寂灭我与无我戏论胜义之法理，

　　己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗，

　　善说抛弃自乐成办利他净行此法理，

　　究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。〗

　　前面我们也提过，文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的显现，智慧的总集。文殊菩萨显现在世间中，一方面是帮助释迦牟尼佛度化众生，另一方面文殊菩萨也是三世佛，早已成佛，不过是以菩萨的形象度化有缘的众生。

　　此处是通过什么样的方式来顶礼呢？首先是“开示寂灭我与无我戏论胜义之法理”。佛陀的正法分为二谛，通过二谛的方式趋入究竟实相。其中之一是胜义谛的法理，胜义的“胜”字就是殊胜的意思，也是第一的意思，所以有时叫做第一义谛，有时叫做胜义谛，都是讲最究竟的含义，它不跟随我们的所见所闻而转变。眼根的境界、耳根的境界都不是胜义，在佛法中叫做名言、世俗，或者叫做观现世量，这是暂时的、表象的意思。相对于暂时的表象，还有一个究竟的实相，究竟的实相就是一切万法在显现的当下，它的本体到底是怎样的自性呢？通过佛陀智慧的照见，在胜义中，在究竟的本性中，它是寂灭一切的。“寂灭我与无我”的戏论，“戏论”有时候叫做边执、执著，种种的分别念都叫戏论。上师也提到，戏论是不住于本性而向外攀求的本体。它不住于本来的无我，或究竟的实相，分别心不住于它的本性而往外攀求。比如执著“我”是一种执着，一种戏论；执著“无我”也是一种戏论。当然，“我”和“无我”二者比较起来，“我”就是一切轮回的因，一切轮回的根本。所以，如果有了“我执”会造很多的业。“无我”是观待于“我”来讲的，“无我”算是暂时的一种胜义，但是必定是用分别心去修持无我的，本体是分别心的缘故，所以“无我”也不是究竟的实相。在究竟的实相中，必须对“我”和“无我”的执著都要息灭，都息灭之后才叫做究竟的胜义谛。文殊菩萨善于开示寂灭“我”和“无我”戏论的胜义法理，因为菩萨已彻见了万法的本性，因此也能够教导后学者善巧安住于离开“我”和“无我”的胜义本性中。这是讲文殊菩萨开示的胜义法理。

　　然后文殊菩萨开示世俗的法理：“己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗”。“己造积业为我所等世俗”讲到了世俗中的本性。世俗中的本性是怎么样的呢？胜义当中，虽然一切万法都是空性的，但是在世俗当中，一切万法仍然有显现。所以在离开一切戏论的当下，如果因缘没有完全寂灭，在因缘和合的过程中，仍然会显现因果法。所以，“己造积业为我所等”的意思就是在世俗中有因果的显现，也有因果的作用。“己造积业”：如果我们造了业，积累了业；“为我所等”：如果造了业就会去承受果报，“为我所等”去承受；“等”字的意思，前面我们在学习《亲友书》的时候也讲过业的自性，讲到了“未做不遇、已做不失、业的自性增长广大”等等，这里都是可以包括的。胜义中一切万法离开戏论，世俗中因果不虚而显现，所以“己造积业为我所等”就是世俗的法理。“遣诸愚见暗”，通过宣讲胜义的法理，通过宣讲世俗的法理来遣除一切众生的愚见，遣除愚痴见解的黑暗。如果我们了知了胜义谛、世俗谛，对于二谛的自性都能够了知，就能够遣除一切的愚痴黑暗；如果对于胜义谛、世俗谛的法理不了知，我们就会处在愚痴黑暗中。有时是对真实义有一种愚痴，不知道胜义谛的法理是怎样的，如果对世俗谛愚痴，也会对业果产生错误的理解。所以，如果能了知胜义，完全离戏空性，在离戏空性的当下，如果我们没有离开世俗的显现，当然会有世俗的作用。因此世俗中因果是存在的，虽然胜义中离开一切戏论，但世俗中因果不虚存在，没有一点欺惑性。所以我们在世俗中必须随顺因果而行。这是文殊菩萨开示的胜义和世俗、遣除愚痴黑暗的两大法理，帮助众生建立圆满的正见。

　　“善说抛弃自乐成办利他净行此法理”：除了宣讲二谛自性的本体之外，也善说利他的菩萨行。善说什么呢？“抛弃自乐”。因为整个《入行论》，就是讲如果要成为一个标准的菩萨，必须要抛弃自乐、自利的心，然后把执著自利的心转为承办他利的心。而且在此心态的基础上要做利他的净行，做殊胜清净善妙的行为，这里说文殊菩萨也善说这样的法理。

　　“究竟自他二利”：文殊菩萨的自利和他利都已经圆满了。“究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼”：一方面，文殊菩萨是法太子、法王子，从另一个角度讲，文殊菩萨显现上是菩萨，但实际上是属于佛位，所以法王这个名称当之无愧，在文殊菩萨面前恭恭敬敬的顶礼。

　　从《入菩萨行论》显现的缘起来看，修菩提心有两大传统。一大传统是释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，弥勒菩萨再传给无著菩萨、世亲菩萨，然后辗转传到金洲大师，再传到阿底峡尊者的修心法要，叫七重因果教授，修菩提心的一支是从这里传下来的；还有一支是佛陀传给文殊菩萨，文殊菩萨直接传给寂天菩萨，然后寂天菩萨在《入行论》中宣讲的“自他平等”和“自他相换”的修法。所以“善说抛弃自乐成办利他净行此法理”从一个角度看，寂天菩萨在文殊师利菩萨面前直接听闻佛法，文殊菩萨把胜义中离戏的道理、世俗中因果的道理，以及如何修持自他平等、自他相换的道理完全传给了寂天菩萨。所以，寂天菩萨在《入行论》第九品智慧品讲到了“寂灭我与无我戏论胜义之法理”；在其余诸品中宣讲了“己造积业为我所等世俗”的世俗中的道理；第八品中主要宣讲“善说抛弃自乐成办利他净行”的自他平等、自他相换的修法。所以《入行论》中全是文殊菩萨传给寂天菩萨的教言，寂天菩萨在《入行论》中完全的体现了这些教言，也是传承的一种体现。

　　第四段颂词是顶礼寂天菩萨：

　　〖尽舍国政善开显，

　　稀奇佛子行之理，

　　弘扬佛陀教法者，

　　寂天菩萨前顶礼。〗

　　寂天菩萨在出家之前是一个王子，在佛教史中很多大德出家之前都是王子，像释迦牟尼佛、《中观庄严论》的作者静命论师、寂天菩萨、阿底峡尊者等等，以前都是王子的身份。为了弘扬佛法，纷纷尽舍国政，从极度的享受中出离，教导众生修习正法才有利益，所以寂天菩萨也示现舍弃了国政。“尽舍国政”有两种说法。第一种说法在传记中也有，就是在即将登基的前天晚上，寂天菩萨做了个梦，梦见他的上师文殊菩萨坐在他即将登基的宝座上面，他觉得有点奇怪，文殊菩萨告诉他说：儿子，这是我的宝座，你和我坐在一个宝座上是不合适的。他第二天早上醒来之后就想：这个梦是什么意思呢？应该是说我不适合继承国王的王位，我应该出家。他认为梦兆就是显示这个含义。因为他的王位文殊菩萨已经坐了，而且说“你和我坐在一个位置上不合适”，说明他不应该继承这个王位，一种说法是这样的；还有一种说法是，他登基之前梦见度母用热水给他灌顶，他当时觉得水很烫，就问：“这个水怎么这么烫啊？”度母说：“这个水还不算烫，你登基之前用来灌顶的水更烫(印度登基之前要用四大海水灌顶)。”就是说升上王位之后，造业堕地狱，那个水更烫。他听到这个话之后，就舍弃了王位。当然，他从小善根、利他行都是很圆满的，后来因缘成熟之后就尽舍国政，开始出家修行。“善开显”是讲后来在那烂陀寺诵经大会上善于开显稀奇佛子行之理。他坐在高座上，身体升空，越升越高，开显了“稀奇佛子行之理”，后面留下了《入菩萨行论》。《入菩萨行论》出现在世间的方式是非常传奇的。所以，他已经善巧的开显了非常稀奇的、趋入佛子行的殊胜法理。

　　“弘扬佛陀教法者”：就是说寂天菩萨弘扬了殊胜菩提心的修法。对于胜义菩提心、世俗菩提心、怎么样安住等菩萨的修法，作了非常详尽的开显，所以他是弘扬佛陀教法的人，本论作者在寂天菩萨这样一位大菩萨面前恭恭敬敬的顶礼。我们要学习、精通、实践《入菩萨行论》，对于作者产生很清净的信心非常重要。如果对于造论者有很清净的信心，我们就不会有怀疑，不会怀疑词句、意义有没有错误等。如果有信心，在学习过程中经常顶礼寂天菩萨，没有其它的顶礼句，就用这个顶礼句也可以：“尽舍国政善开显，稀奇佛子行之理，弘扬佛陀教法者，寂天菩萨前顶礼”。在学习之前，自己念诵三遍乃至多遍祈祷寂天菩萨，通过清净的信心祈祷，寂天菩萨的加持也会逐渐融入到我们的相续中。如果寂天菩萨摄受了我们，他的加持融入到我们心中，我们学《入行论》就会非常顺利，而且在实践菩萨行、生起菩提心方面也会非常顺利，这也是我们学法的一种外缘、助缘，非常重要。我们学习佛法，尤其是趋入到非常深广的大乘法义的时候，内外的违缘很容易现前：有时候生病、家人出事情、心情不好等等，出现很多违缘，所以仅仅依靠自己的力量，有时很难学习圆满，或者很难获得应该获得的殊胜受用。如果我们在学习的过程中，一方面自己认认真真的学习，一方面多祈祷传承上师、祈祷寂天菩萨、莲花生大士，祈祷大恩上师等等，通过信心的力量和大德的加持力，可以使学习圆满。虽然大德的加持力、寂天菩萨的加持力是恒时周遍的，但是如果我们没有信心，就没办法获得加持。就像大家现在用的手机，是可以恒时接收外界的信号的，但如果不开机，就没办法接收到信号。所以，诸佛菩萨智慧的加持力是恒时周遍法界的，但如果我们没有信心，就没办法和佛菩萨的加持连接上，没办法发生感应。所以，如果我们有了信心，再加上佛菩萨的智慧周遍一切，二者相合的时候，就能得到很明显的加持。如果得到很明显的加持，我们就会发现，学习《入行论》的过程中，分别心的障碍很少，外在的障碍也很少，疾病、烦心事也很少，让我们能够相对顺利的学习、实践菩萨行。这方面非常重要，经常祈祷寂天菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛等等，对我们来讲是非常关键的一个事情。

　　以上四个颂词讲了顶礼句，最后一个是立誓句。立誓造论在论典中及藏传佛教的论典中，是非常重要的，首先是顶礼句，然后是立誓句。立誓句一方面是立个誓愿，造注释要立下誓愿，为了让注释造圆满，在最初的时候立下一个造论的立誓句；另外，有时在立誓句中也会说明造论的必要，说明为什么要造这个论典。所以，立誓句中一方面要立下誓愿，一方面要说明造这个论典的殊胜必要性。下面学习立誓句：

　　〖从彼教言莲苑中，

　　畅饮善说蜂蜜已，

　　为利持佛子行众，

　　我当于此释本论。〗

　　从“彼”指《入行论》，或者寂天菩萨的教言。首先，造释者无著菩萨，从寂天菩萨所造的《入菩萨行论》的教言的莲苑中(把教言比喻成莲花苑)，“畅饮善说蜂蜜已”，他把自己比喻成蜜蜂，在莲花苑中畅饮《入行论》所宣讲的善说蜂蜜。莲花苑中有很多蜂蜜，蜜蜂在这个花苑中畅饮了很多善说的蜂蜜之后，通达了《入行论》的含义。“为利持佛子行众”，为了利益能够守持佛子行的后代众生，比如我们，为了利益我们，“我当于此释本论”，我在这里开始解释本论，解释《入行论》的颂词。所以，此处讲到立誓，立誓一定要把这部论造圆满，这是讲立誓句。第二，必要性是什么呢？“为利持佛子行众”，造论的必要，不是为了名声，也不是为了钱财，不是为了其它的世间的事情，而是为了利益后代想守持佛子行的后学者，为了让他们通达《入菩萨行论》的缘故，我就在这里开始解释本论。这就是造论的必要。讲清楚了造论是为了利益众生的，也间接表示为了利益众生，以菩提心、善心的推动来造这个论典，根本不是为了世间的妙欲、名声等等，立誓句说明这个问题。第三课到此圆满。

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