清净法师：朝圣楞严——《大佛顶首楞严经》讲义 缘起

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清净法师：朝圣楞严——《大佛顶首楞严经》讲义 缘起

　　南无阿弥陀佛！

　　各位法师慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月24日，农历十一月二十二，是西方的平安夜，也是天台宗祖师智者大师的圣诞，在这个吉祥的日子里，沙门释清净作为天台宗第四十六世传人，非常欢喜和大家一起学习无比殊胜的《大佛顶首楞严经》，以此方式来纪念祖师的丰功伟绩和深恩厚德。

　　俗话说：前人栽树，后人乘凉。我们今天能幸遇《大佛顶首楞严经》，完全是蒙智者大师的缘起和恩德。智者大师(538—597) ，南朝陈、隋时代的高僧，后人尊称为东土释迦，是中国天台宗的开宗祖师。

　　佛教传说《大佛顶首楞严经》原来藏在龙宫，龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此经，拜阅之下，叹为稀有，为利益阎浮提众生，便将全经默记在心，出龙宫后，将此经记录下来，呈给国王，国王视之为稀有法宝，珍藏在国库中，禁止传到外国。

　　《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年印度的僧人来到中国，拜访智者大师，谈到天台止观中“一心三观、圆融三谛、一念三千”的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符。智者大师一生弘扬天台止观，成就殊胜，自然对素未谋面的《楞严经》倍感渴仰，于是便希望他能设法将《楞严经》奉请来我们东土。印度僧人走后，智者大师求法心切，在天台山华顶上设置了一个拜经台，面向西方竭诚地礼拜了十八年。遗憾的是，智者大师在公元597年往生时，也没有见到这部经。

　　后来，印度天竺国有一位叫般剌密谛的法师，听说东土智者大师为了求阅《楞严经》，不畏寒暑整整礼拜祈请了十八年，般剌密谛法师为之深深地感动和钦敬。他觉得这部经和东土的众生，必定有殊胜的法缘，因此决定把《楞严经》带到中国。般剌密谛法师第一次身上藏着《楞严经》东来之时，被守边界的官吏查获，不许他出境，反而更坚定了他的弘法心愿，并且更加精进。法师想到了一个可以将此经携带出境而不被发觉的方法：他用极细的白绢书写此经，然后割开自己的胳膊，将经文缝藏在其中。疮口平复之后，又申请出国。海关搜查无疑，得以航海东来，般剌密谛法师成功渡海来到中国广州。时值武则天罢政后，唐中宗皇帝继位的神龙元年初（公元705年）。正好当时的宰相房融在广州值事。房融是佛教居士且受过菩萨戒，知道法师的来历后很重视，将般剌密谛法师请到制止寺。法师剖开了臂膊的肌肉取出经文之时，白布已经血肉模糊，经文难以辨识，更不要说翻译了。就在大家忧虑之时，奇迹发生了，旁边有一位哑女忽然会说话了，她说用人奶清洗白布上的血肉，字迹就会显现。大家试了之后，果然现出了经文，皆大欢喜。

　　经过周密慎重的筹备，神龙元年（公元705年）五月二十三日正式翻译《楞严经》。般剌密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法师译语，房融宰相笔录润饰文采，罗浮山南楼寺怀迪法师证译。因房融宰相学养渊博深厚，故使《楞严经》的文字十分典雅优美。译事完毕，般剌密谛法师便速回本国。由于译主藏经出国，国王因此罪责守边官吏查缉不严，因此大师译经完成之后，便速疾回国，愿以自身承当所有罪责。大师如此艰辛冒险，乃至不惜荣辱、身命，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议。我等大众，均沾历代祖师法施之益。

　　本经全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》。简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛译，共十卷，中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传久远。

　　我们这次共修《楞严经》，主要以经文直译、注释、讲解、引申的形式，使之进一步通俗化、明朗化，适应初学者的需要。特别会有助于纠正当前普遍存在的务外、著相、媚俗、求有所得的流弊，使作为佛法心髓的禅学易为广大学者所接受和掌握。此次学习为僧团四众弟子和合共修，本人所述错谬和不当之处，敬请大众批评指正。

　　请大众双手合掌：

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　好，请放掌。

　　众所周知，《楞严经》是一部极重要的经典，是一部佛教修行大全。此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，更是充实、圆满：包括发心、解、行、证、悟，也都详尽剖析开示——从教导正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详细讲述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉），让行者于菩提道上明了目标和趣向；最后更广为开示五阴魔境，及其破除之法，最终于菩提道上不致得少为足，克服魔怨留难，所修圆满成就。

　　在丛林中，僧众每天早课必诵楞严咒。历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的“楞严会”，由此可见本经在汉传佛教中的重要地位。但这部经译出后，宋代子睿以后的注释家对其出处曾有所怀疑。近代更有人疑为中国人的撰述。对此，我们引用成观法师的解答：

　　问：“请师父慈悲开示：有人说《楞严经》是一部伪经，为什么？又，讨论《首楞严经》真伪之辨的文章或论文，可参看哪些刊物或书籍？”

　　成观法师答：“首先，为何近代有人说《首楞严经》是一部伪经？因为这是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事，修行没有障难。而末法时期魔强法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，谤此法门，令人不信，即无所依怙；此法门即被谤、被毁，众生不信此正法，魔于是肆无忌惮，放心大胆地大造魔业，大成魔事，于是一切修行人不能出于魔掌，堕于三途，更遑论明心见性、修行菩提；故可知毁谤此经，即是毁去末法时期修行正法之人的最大靠山，窍取一切正修人士的护身符、以及破除魔事的无上法宝。因此，毁谤此经之事实，即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先发制人，抢先出招了。恶心、邪心之人为魔所用，而发如是破法邪言，而一般大众，愚昧无知，不知轻重，也盲然随之应合。

　　其次，《首楞严经》是一部破魔大全的宝典，是诸魔的克星，有人说它是末法时期的一面照妖镜；一切佛法修行人，欲免于魔事，必须参究《楞严经》。又，末法时期，法欲灭时，这部《首楞严经》最先灭；因为《楞严经》一灭，诸魔横行，即无人能制，一切邪魔外道、邪师邪说便能肆无忌惮，横行无阻。如今末法已五百年，经法将灭时，即有邪心人，为魔所用，因而自疑经谤法，且令人疑经谤法；众生疑经谤法既久，共业成就，经法即灭，这世间便再也找不到这部经书了——法如是故，众生业报如是故：因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻、领受如是经法。话说近世最先起来倡导疑谤《首楞严经》的，是民国初年几个白衣，后来亦时有所闻；有人在注解《楞严经》时，也自己主动提到，说：“有人说《首楞严经》是伪经”，但作者只提这么一笔就罢了，并非加以任何的评论或驳斥，是故徒启读者之疑窦，且又像是在“默认”或默许其说，于是更令读者心中狐疑不决，因而于此上妙法门即有障难：不能解，更不能悟入，遑论悟而后修。因此鄙人希望末世一切讲经注经者，若遇有人谤经毁法，应善为众生释疑、破疑、解惑，普令众生于如来正法生起正信、正解、正修行。这是讲解正法者的职责，这也才能达到讲经的目的，否则讲经何为？

　　前述“首楞严三昧法门的殊胜处”中所引之诸经论，便可用来作为“以经证经”的最佳例证，故知《首楞严经》不但是一部佛口亲说的真经，而且是一部极为完备，圆满殊胜之经。隋代天台智者大师，即已闻说西天有此殊胜经法，便期盼此经赶快传来中土。其期盼之切，乃至造了一座“拜经台”，天天都是亲自去西向拜经，盼其早来。然而尽智者大师一生，竟无缘亲见此经。因为印度的国王，深以此经为国宝，不听其外传他国。后经般剌密谛法师千方百计，在唐时偷渡传来，汉土众生才有缘得闻如是妙法。不过此宝典最后之所以得以传来中土，可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘。

　　东晋的高僧法显（西元337——424年），于其所著《佛国记》（或称《高僧法显传》）中云：“佛昔于此说《首楞严》，法显生不值佛，但见遗迹处所而已，即于石窟前诵《首楞严》，停止一宿。”

　　由此可见古人于佛、于法的信心之一斑，近世人根钝，且不知惜福，不知经法之可贵，真是“得了便宜又卖乖”。乃至依于世见、慢心，轻法慢教，疑谤正法，谓非真经，或曰非是佛说。试想：如是清净、胜妙法门，一字一句，读之都遍心清凉——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，还有谁能说得出？又，佛弟子不同于世间儒者或学问家，佛弟子或菩萨，若有所说、有所作，绝不会、也不须妄语假托是佛所说，因为他们不须像孔子有“托古改制”的需要。他们没有什么“制”可以改、或需要改。诸菩萨、祖师大德，皆是承佛之教，弘传如来正法，其所作也都名正言顺的称为“论”，而为三藏之一，与佛所说的经藏一样受到尊重，受历代弘传。这些如来的贤圣弟子实在没有必要犯戒，欺诳如来及众生，而“伪造经典”——再想：如果菩萨或祖师大德，已修到了能造出如是上妙经典、能开悟度化无量众生的境界，他还会去造这样的欺诳之业吗？他心中还会有如是欺诳的杂染心吗？连一般受五戒的居士都不会轻易妄语，更何况有如是智慧与修行境界的菩萨或祖师大德，会去犯这最基本的戒律？再说，如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之法的境界，他一定不会犯戒、伪造佛经，一定会按照正途而造“论”，且于其论中推仰如来，推尊如来修多罗教，宣扬如来修多罗之教旨，（这是一般论藏的通途），而不会“假装”自己是佛，而“假藉佛的名义”来说他自己的法，这种事，菩萨是干不出来的。

　　再者，我已如是称扬赞叹此首楞严法门，亦引诸经论加以称扬——我讲这么好的经给你听，你却来问我此经是真是假？！若是伪经，我干嘛费这么大的工夫为你讲？

　　身为佛弟子，深受佛恩，不知宝爱佛经之可贵，却听从恶知识来疑它、谤它，辜负如来。譬如有人被父母养育成人，一朝忽听恶人造谣，说他父亲不是他的亲生父，于是起疑，乃至不信亲父，甚而忘恩绝义，听信恶人谤法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即断绝善根，成一阐提人。

　　经中说：佛初成道时，魔王波旬即来见佛，劝请如来速入涅槃。他说：“世尊所作已办，已证一切法无生，可以速入涅槃。”佛对波旬说：“我诸弟子尚未成就，我不宜入涅槃。”波旬说：“那么待世尊弟子皆成就时，应即入涅槃。”佛默然应承。于是魔王波旬欢喜踊跃。波旬又对释尊说：“世尊，世尊灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法。”于是世尊落泪。

　　最后我再说一句话：如果连信根都没有，如何堪受如是“如来密因、诸菩萨万行”的大法？《地藏菩萨本愿经》云：“或有善根，闻即信受；或有障重，久化方归。”

　　愿您坚信，佛不妄语，菩萨不妄语。佛语谛实，决定不虚。

　　【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

　　“大佛顶”：“大”为如来之性德，修饰“佛顶”，用以表示如来所证的功德。

　　“佛顶”：梵文为“乌瑟腻沙”，又称“无见顶相”，这是佛三十二相之一。其深密之义则是：见不到如来的最高境界，因为这最高境界是如来自证，其深秘奥。而这部经所呈现的境界、力用与法门，正是从这至高、最极秘奥的大佛顶上所出生的，因此此经的法门也是至高、奥妙的。

　　“如来”：乘真如之道而来。

　　“密因”：“密”是秘密。“因”是本修因，也就是因地修行之根本。

　　“修证”：“修证”是承上面“密因”而来的。有了修行的秘诀，就依之而修，入如来地。

　　“了义”：“了”是完全、圆满、究竟、通达的意思。“义”是道理的意思。“了义”也就是说佛在本经所阐发的道理是究竟、圆满、通达第一义谛理的。

　　“诸菩萨”：“菩萨”为梵文之音译，全称应为“菩提萨埵”，义为“觉有情”。

　　“万行”：菩萨须依六度而修万行，自利利他之万行圆满后，方成菩提。

　　“首楞严”：又译为“首楞伽摩”。佛在《大般涅槃经》中解释“首楞严”为：“一切事究竟坚固”。如果以本经而言，则为依于如来秘密之本修因（真如本性、或如来藏性）而起修，历六十阶，证二十五圆通，而契入如来觉性大海，坚固不动、不生不灭，从而从体起用，称为“首楞严三昧”，乃自利化他、一体成就的大定。

　　“经”：梵文修多罗，贯串、契合的意思。

　　此经为开示自如来的“大佛顶”（无见顶）相上所现出的如来之秘密，依于因地本心修证，而达到的“了义”境界，及如来教敕六十阶位“诸菩萨”，依此因地而起自利利他之“万行”，使大众全部证得究竟坚固“首楞严”的契“经”。

　　下面我们将开始进入《楞严经》经文的学习。

　　《楞严经》的义理层层深入，环环紧密相扣，学习其经文会令初学者感觉很吃力，很辛苦。因此，我们按照东晋道安法师所使用的科判的方法研读，先将佛经划分为序、正、流通三分，再进一步分判章节，使经文的脉络鲜明，再用“析疑”、“甄解”，对于难懂的字词章句，加以分析推详，使“文理会通，经义克明”，而得妙尽经文之深旨。如此有序的学习和研究，则如同抽丝剥茧一般，依次深入，慢慢进入波澜壮阔的大楞严海。按照前面的科判，本经可分成八大部分解读。其中第一部分内容，相当于道安法师所说之“序分”，即叙说圣教发起的因缘；第二部分至第七部分为“正宗分”，即叙说一部经的宗旨，正显圣教所说的法门；第八部分为“流通分”，即叙说受持弘传本经的功德利益。

　　为了便于学习，现在就正宗分的内容，略作导读，概述如下：

　　第一部分：佛说本经的因缘。

　　本经的序分，主要叙述了佛陀六十二岁那年，夏安居圆满之日（七月十五），国主波斯匿王，为祈福超荐先王，特地选择这一天，到祇桓精舍，延请佛陀及诸大菩萨、阿罗汉，到王宫应供。当时阿难因受善信的邀请，远游别地，不及参加集体应供的行列，回来时无饮食可用，便独自到城中托钵乞食，途经一家淫舍，被摩登伽女用幻术摄入淫席，淫躬抚摩，即将破毁戒体。如来应供始毕，立即返回精舍，从佛顶上放光说咒，敕文殊师利菩萨，将所说神咒，携往救护阿难。文殊菩萨于是提携劝勉阿难及摩登伽女，一同回到佛陀座下。因阿难请法，而发起了一段圣教流传的大事因缘。

　　南怀瑾老先生在《楞严大义今释》里说：佛说诸经，大体皆有缘起，举众所周知而言，如《金刚经》，但从人本位之穿衣吃饭、平平实实之人生日常生活说起。人生日常生活当中，离不开穿衣吃饭，而穿衣吃饭中，正具有人生无上之大智慧，故不得不说。如《维摩经》，首标佛国心地境界，而以维摩诘之卧疾说起。人生必有老病之苦，于老病卧疾之中，更有人生无上之大问题，故又不得不说。《楞严经》中，首先从吃饭说起，因为吃饭，才发生阿难到城中乞食，途中遇上摩登伽女，一见倾心，几乎双双坠入情波欲海之中。只此轻轻几笔，明明白白指出“食色性也”，的的确确为人生之一大苦恼。我佛慈悲，故又不得不说出此中奥妙，如此如彼，乃有此一本经流传之大因缘。

　　第二部分：示佛定总名令知诸佛修因克果。

　　阿难见到佛，顶礼悲泣，悔恨自己一向多闻，道力未全，殷勤祈请如来开示：“十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。”阿难因为不知佛定总名，故将平日所闻三定别名，加一“妙”字以问佛，要如来开示，十方如来成佛的大定。

　　如来一听，便知阿难不知佛定总名，故应阿难所请，先答以：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！”这段文字之原文，在“执心身内”文中，前后文意，全无接续。经圆瑛老法师审定，当在阿难请定之后，使请答相应，啐啄无违。

　　经过对《楞严经讲义》科判的比较研究，将此请答相应之文，划为一处，同归在第二部分“示佛定总名令知诸佛修因克果”名下，然后下文三、四、五部分内容，再逐段回答妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。这样就使一经之脉络，更为简洁明了，层次分明，重点突出。

　　第三部分：说奢摩他路令悟密因大开圆解。

　　一、说空如来藏

　　（一）斥破妄心以开奢摩他路

　　一切众生，莫不有心，而常住之真心难悟；一切修行，莫不有定，而自性之妙定难明。阿难欲请如来开示成佛妙定，如来即从阿难因地之发心问始。阿难答佛，因睹如来三十二相好，心生爱乐，因此发心出家，愿意舍离生死。阿难不知此爱乐之心，即是妄想分别、生死之根本。佛即感叹地告诉阿难：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”

　　1. 破妄识无处

　　如来于是征问阿难：当初发心出家，既是缘于见到如来三十二相好，而产生渴仰爱慕的心情，那你阿难是以什么来见？见了之后，产生爱乐之情的又是谁？阿难回答说：是因“眼”见如来胜相，而“心”生爱乐。佛告阿难：从始以来，使你不断流转生死的，即是心和眼睛的过咎；如果不知心眼之所在，即无法降伏扰乱本性的尘劳烦恼。我现在问你，你可知道心和眼睛在什么地方？阿难于是婉转答出七处：初执心在身内，次执心在身外，三执心潜眼根，四执心分明暗，五执随合随有，六执心在中间，七执一切无着。一一皆为如来所破斥，欲求识心之处所，而了不可得。

　　2. 斥妄识非心

　　阿难进而求佛开示真心的所在，如来先为阿难开示真妄二种根本：

　　诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者；二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

　　随后举拳，再次征问阿难：到底以什么为心，而能知道如来拳相？阿难回答说：这个能推究寻逐的，即是我阿难之心。佛于是呵斥阿难说：这不是你的心！这是当前的尘境，在你的心中所投射的虚妄相，而引起之种种分别心想。就是这个妄想心，迷惑了你阿难的真正本性。由于你从无始以来，一直到今生，都认贼为子，以致遗失元常不变的真性，枉受生死轮回之苦。

　　3. 推妄识无体

　　阿难于是争辩说：如果此能推理思维分别、能修善造恶的不是心，我阿难岂不成了没有心之人，同于土塑木雕的偶像了吗？佛于是开示阿难：一切诸法所生，皆是由真心随染净诸缘所起之幻相，相妄性真，若推究它们的根源，其实皆以真心为其体性。假若此推理思维分别之心，离开六尘境界，别有能分别的自性存在，就是真心了；若此分别性离尘无体，这就是缘尘分别影事，若执此以为真心，则当尘境变灭时，法身同于断灭，还有谁去修证无生法忍呢？

　　阿难至此，方知一向所执皆非，但又不知真心之所在，与诸大众皆默然自失。

　　（二）显示真性令见如来藏体

　　阿难舍妄求真，进求如来开示寂常妙明之心性。如来首从胸前卍字放光，以表显真之相，然后以种种善巧方便，为阿难开示常住真心，性净明体。

　　1. 带妄显真

　　若就众生份上，实在无法指出个纯真无妄的真心来，而如来有善巧方便，明知见性带妄而不说破，就六根门头，十番直指见性为真心，令阿难亲验不动之本真。

　　一、显见是心：借盲人虽无眼，而仍能见暗，显能见的见性是心非眼。

　　二、显见不动：借主人常住而客不住，虚空常寂而尘动摇，显见性常住不动。

　　三、显见不灭：借色身虽有老少之别，而观河之见无别，显见性一向不生不灭。

　　四、显见不失：借手臂首尾互换为正倒，而臂无增减，显见性虽颠倒而不失。

　　五、显见无还：借明暗、通塞、同异、清浊八种尘相之可还，显见性无往无还。

　　六、显见不杂：借物象虽有千差万别，而见性则朗然一照，显见性不与物杂。

　　七、显见无碍：借器有方圆大小内外，而空无形量，显见性转物则自在无碍。

　　八、显见不分：阿难疑身、见各体，如来明万法一体，显见性一真绝是非之分。

　　九、显见超情：就见精非因缘自然，离四句绝百非，显见性超情不堕外道权宗。

　　十、显见离见：见精虽离缘，而尚未离其自相，显真见犹离自体中一分见妄。

　　关于见性与三番所破妄识的区别，如下文中所示：

　　汝今遍观，此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析；汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

　　根尘相对，一念未生之际，但如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，无别分析，即六根中不动之性；一落入分别，标名指姓，即属识心。

　　2. 剖妄出真

　　接着，如来进一步指出，前来所指的见性，乃带别业、同分二种颠倒分别见妄，二种见妄若除，则能断除分段、变异生死之因，圆满菩提不生灭性。又进一步开示，本觉妙明真心，性非和合及不和合，密示万法一体的根本。

　　交光大师说：上文之带妄显真，如指璞说玉，虽珍贵非虚，而粗石未剖，美玉未莹。剖妄出真，则如剖璞出玉，精莹焕发。前文之破识，破至无体，是为真破；此处之剖妄，实体反露，所谓不毕竟破，似破而实显。

　　3. 会通四科

　　接着，如来更进一步指出，所指真心不但近具根中，实则远赅万法。故剖析五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，相妄性真，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性即本如来藏妙真如性。由本如来藏，常住不动，体恒无变，故非因缘；由本如来藏，妙明周圆，用恒随缘，故非自然。

　　4. 圆彰七大

　　地、水、火、风、空、见、识，是为七大。七大即前四科之总相，四科为七大之别相。法本无殊，所阐明的义理则有浅深之别。前四科是约藏中已发现者而说，属于事造之七大，一一会归藏性，故称其“本如来藏”，以明即事即理。七大是约藏中未发现者说，属理具之七大，一一含具藏中，故称其为“如来藏中”，以明全性全相。

　　四科方谈一一诸法，相妄性真，全事即理，悟此能入理事无碍法界。

　　七大则进一步指出，一一诸法皆周法界，圆满十虚，尘刹普融，故总名为大，如每一星之火，皆有洞烧之极量，悟此能入事事无碍法界。

　　（三）阿难明心生信

　　阿难大众，闻佛开示至此，各各自知，真心自性涵容周遍十方世界，返观父母所生之身，如十方虚空中，吹一微尘，若存若亡，了然自知，悟获本有妙心，原自常住不动。于是阿难说偈，赞大定之稀有，发愿早登无上觉道，广度众生。

　　二、说不空如来藏

　　富楼那疑问：如来藏妙真如性，清净本然，为何会忽然产生山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？（此疑众生因性有始）

　　佛答：无明不觉生三细，境界为缘长六粗。从细至粗，故有世间诸相；惑业苦三，相续不断，故有世界、众生、业果，迁流不息。

　　富楼那问佛：众生心与如来究竟觉心，平等无二，众生既能迷真起妄，则诸佛如来，证得妙空明觉后，何时复起无明，而生出世界、众生、业果等有为法？（此疑如来果德有终）

　　佛举四个譬喻，回答富楼那所问：（1）迷方喻，说明方向若悟，即不重为迷，且此迷本无因，喻指无明本空。（2）空花喻，说明空本无花，但由翳目妄见，喻指万法现无。（3）金矿喻，说明矿炼成金即不重为矿，喻指诸佛如来，既转烦恼，得成菩提智德，究竟不变，更不再有烦恼。（4）木灰喻，说明木烧成灰即不再为木，喻指诸佛如来，既转生死，得成涅槃断德，究竟无生，更不再受生死。

　　三、说空不空如来藏

　　又，富楼那问佛：地、水、火、风、空等，本为相生相克，为何如来说五大本性圆融，周遍法界，湛然常住，不相陵灭？

　　佛举虚空体非群相，而不碍明、暗、动、清、浊、霾、映等诸相发挥。又举如人水中观于日影，百千人同观，各自行走，则各有日随其人而去，而日影原本虚无，故说一说异都不正确。说明一切诸法，循业发现，观相元妄，观性元真，性相圆融无碍，以答五大圆融之难。

　　如来次依“迷悟心”对辨二种缘起，依染缘起执成有碍，依净缘起而融成无碍。又依“本来心”圆彰空、不空、空不空三如来藏性。显理至此，可谓彻法流之底，穷性海之源。此一心三藏即首楞严大定，诚为自性天然之本定。必当圆悟此理，依理起行，方成了义之修证。

　　富楼那又疑：一切众生，何因会有无明，自蔽三如来藏之真心？

　　佛举城中演若达多，以一日照镜的因缘，忽爱镜中人头眉目清晰可见，瞋则己头不见面目，迷头奔走，然狂起狂歇，头本自如，以说明“无明无因”的道理，但能放下执著之心，则歇即菩提，胜净明心，本来周遍法界，不从他人而得。

　　阿难转疑：佛前既排因缘、自然，而今回答富楼那，又语带因缘，疑佛自语相违。

　　佛则示以知真本有，达妄本空，则因缘自然，皆为戏论。

　　第四部分：说三摩修法令从耳根一门深入。

　　一、因果相同选根直入

　　阿难请示修门，求佛不舍大悲之心，开示会中的迷昧大众，毕竟获证如来无余涅槃的根本发心之路。

　　（一）分门以定二义

　　佛即告诉阿难：发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。（1）修因同果：决定以不生灭性为因地心，旋转五浊虚妄之灭生，脱粘内伏，还复本元之觉性；得此妙明本觉，无生灭之性，为因地心，然后再圆成果地上的修证。（2）从根解结：六根奔尘趣境，发业润生，乃烦恼之根本所在；六根返元，脱离尘妄，即是解脱根本。故佛教阿难，不要随着动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗等十二种有为尘相，奔逐流逸；但依六根门头，选择一圆通根，一门深入，脱粘内伏，伏归元真，则其他五根粘尘之妄，应拔圆脱，自能速成无上正觉。

　　（二）验证以释二疑

　　阿难闻佛说，六根若离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等十二诸有为相，即心境脱节，就没有根结的体质存在，却误作离开尘境，完全没有性体（根性）。佛因此令罗睺罗击钟，以验闻性不灭；引梦验常，以验闻性不昏。

　　阿难求佛进一步开示结元之所在，如来引十方诸佛来证，但指六根即是缚结之元。且六根之中，从细到粗，含有六个缚结（所谓六结，是指五阴生时，从细至粗，识阴先起到色阴为终结。前四阴，每阴一结，色阴有二结，共成六结，详见经中所示）。若欲解除六根中的缚结，必须选择一圆通根，深入而修，六个结若都解除了，则一结之名亦亡。

　　（三）绾巾以示伦次

　　阿难求佛开示“六解一亡”的真义，以及解结的伦次。如来于是绾巾六结，以示结之伦次。结既次第绾成，当依结心次第而解。解末三结（6.5.4），先得人空；解次二结（3.2），得证法空；解第一结，则俱空不生。六结若总解除，则一结之名亦亡。这就名为菩萨从三摩地得证无生忍。

　　（四）冥授以选本根

　　阿难求佛冥授圆通本根，佛敕诸圣各陈得入圆通方便妙门。前二十四圣皆为略说，末后观音菩萨广陈耳根圆通，次第解结修证过程，以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，成三十二应，获十四种无畏功德，又能善获四不思议无作妙德。佛敕文殊菩萨拣择圆通，文殊菩萨拣二十四圣，而独选耳根圆通，为浅深同依、三世同修的至妙行门。

　　二、末世修学道场加行

　　（一）请安立道场

　　阿难请佛开示：末世修行，欲摄其心，入三摩地，如何安立道场，方能远离魔事？佛示阿难：当依戒定慧三无漏学而修，严守诸佛四种清净明诲，诵咒以除宿习，于道场中，六时行道，三七不寐，自能得佛现身，摩顶安慰，令他开悟，成就戒定慧三学。

　　（二）请建立道场

　　阿难请佛开示：末世修行，如何建立道场，合佛世尊清净轨则？佛示阿难道场建设坛仪，及修证节次等。

　　（三）请宣说神咒

　　阿难请佛宣说楞严神咒，令诸修行，承佛密音，身意解脱。佛示阿难五会神咒，并说神咒利益，诸佛要用，及众生利赖等。次述天龙八部、金刚藏王菩萨发愿护持等。

　　第五部分：说禅那证位令住圆定直趣菩提。

　　阿难请佛开示：修证佛三摩提，从干慧地，历三贤十圣，至等觉、妙觉的位次。

　　如来开示阿难：先示依染缘起，而成十二类生颠倒之相；次释依净缘起，立三渐次，除灭十二类生，虚妄乱想之本因，以此为基，再上历菩萨五十七圣位。束三渐为干慧；开初住为十信；十住，生佛家而为佛子；十行，广六度而作佛事；十回向，回佛事而向佛心；四加行，泯心佛而灭数量；十地，依中道而趣佛果；等觉，齐佛际而破生相；方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。所谓禅那修证圣位，但明其复还本体，出其本有家珍，非从外得。

　　第六部分：如来通示全经名目。

　　阿难问定三，如来答定三，一经问答，界限层次分明，具示妙定始终，如观手中掌指。正修问答，既已圆满，故大智文殊菩萨起立白佛，请示经名，以结一经要义。故如来通示五名，以说明一经的归趣。

　　第七部分：助道别详护定法要。

　　一、谈七趣劝离以警淹留

　　阿难请佛开示：地狱、恶鬼、畜生、人、仙、天、阿修罗等七趣，是真如体中本来自有？还是众生妄习生起？

　　佛示阿难：此七趣之果报，皆是众生由无始一念无明不觉辗转发生而来，并非心外实有之境，亦非真如体中本有，如虚空花，本无所有，无处可以探寻穷究。七趣之升沉，皆由虚妄情想而生。由于众生不识本心，随顺杀盗淫故，即循业感，而成三恶道报；无杀盗淫业，即生成人天善趣，有无互相倾夺，故起轮回之性。如果不断除三业，就会各各有私造的别业，在众多私造的别业里面，彼此业感相同，所形成的同分业中，就会有一定受报之处。如来一一详细剖析，判决邪正，欲令学人知有涅槃、不恋三界，此以戒而助成正定。

　　二、辨五魔令识以护堕落

　　如来无问自说五十阴魔境。此是过去诸佛的辨魔法门，亦是修习大定，增进圣位的心要。此五十阴魔境，乃修习奢摩他自性本定，微密观照中，所显现的微细魔事，或遭外在天魔鬼神、魍魉精魅所扰乱；或为心魔、见魔所惑乱。当魔境现前时，惟恐初心之人不能识，洗心非正，落于邪见。故如来再三叮咛，欲令行者得正知见，以护堕落邪见海中。又因阿难所请，如来重明五阴同是妄想成就，次示五阴因界浅深，三示五阴灭除之顿渐，此以慧而助成正定。

　　第八部分：赞叹流通的功德。

　　末后，佛陀赞叹弘扬《楞严经》的殊胜功德。设若有人身犯四根本重罪（杀、盗、淫、妄），及犯大乘十恶重罪，若能以一念发愿之心，将此法门，于末劫中，开示未学，令末法众生，皆能依法修行，不入邪道。这人的罪障，就会应其弘经之一念，而得消灭，变其所将招感地狱恶报的苦因，而成安乐国；其福德，远超用遍满十方所有虚空七宝，供养微尘数诸佛如来，所获福德之千万亿倍！

　　若有众生，能诵此经，能持此咒，显密齐修；如佛教敕，遍令众生，得闻此经，如教行道。自他两利，必能直趣无上菩提，永离一切魔业！

　　南无阿弥陀佛！

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