益西彭措堪布：愿海同归（三）

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益西彭措堪布：愿海同归（三）

　　这次法会快结束了，有很多人要下山。念《普贤行愿品》是很多人的功课，比如每次上课的前后、修法的前后都要修持，所以我在这里把修法当中最容易犯又最难以觉察的问题，提前做个交待。

　　不如法的念诵，就像过去的留声机（一种通过唱针在旋转的圆盘或圆筒上的螺纹中移动来放声的装置），它的机关不紧，只是借一个余留的势力在出声，虽然唱片还在滑动，唱针也算稳，但是没有力量摩擦出一种清晰的声音，只是那么滑过就算了。

　　同样，念诵的时候，如果心不能很紧凑地提起来，只是借助一点心的余势诵出来，意思是，由于念诵的内容串习得很熟，所以稍微起一点念心所，以它那种余留的势力，就可以使得口上不断地诵下去。但是，正在念诵的时候，心根本没有缘着法义，由于内心当中没有一种随文入观的内涵，也就发不出一种有佛法内涵的声音。这样的话，只是口里溜过去，就很难直接产生修法的利益。

　　现在很多人的毛病是，对于一部经或者一种仪轨，没念熟的时候，都还很认真，念的时候，心里也觉得很欢喜。而一旦念熟了，马上就出现一个问题——口里念着文句，心里打着妄想，它们两个掺杂到一起去了。意思就是，念诵的时候，并不是一字一句地在心里过一遍，而是念文句的心，跟此起彼伏的妄念夹杂在一起。如果忽然警觉起来，妄想中断，就发现自己根本不知道在念什么，或者念到哪儿去了。

　　这种人的特点是，按次序可以滑下去，单提其中一个就记不得。因为，从来不注重通过念诵，心里所要发起的法的内涵，只是习惯性地顺口溜下去，所以每次必须从第一句开始念，一、二、三、四、五……这么按着顺序倒是可以滑下去，但冷不丁从中间抽一句出来，就不知道下面该念什么了。这种情况就像留声机，一开口就像机器那样很顺地往下滑，但从没真正用心地念过一句。比如现在讲的《普贤行愿品》，大家都念得很熟了。如果我现在问，供养偈怎么说？很多人可能摸摸后脑勺，两只眼睛瞪着，根本没办法回答。一定要从“所有十方世界中”开始，一句一句地往下滑，一直滑到我问的句子为止，这样才答得出来，成了这种病相。

　　这是现在非常普遍的情况，如果去调查，十个人里面估计有九个都是这样。现在大多数人懈怠心重，刚开始因为不熟，只能一个字一个字专注地看才念得下来，所以这时候会念得认真一些。而一旦念熟了，就开始偷懒，懒得专注、用心地念，就只是随口往下溜，根本不会一字一字地在心里过，最后只是每天口里滑过去，心里一点痕迹都不留。

　　这是什么原因呢？

　　病因有三：一、自己态度的问题。因为不是真的用心，所以念熟了以后，就成了口头敷衍，把这一段念下去就算完成任务，再也不肯专心致志地随文入观。由于不是真心去念，所以不会出效果。

　　很多人往往不检讨自己的心，这都是很有问题的地方。比如看书，真正有自觉性，肯用心去看的人很少。本来应该在自己心里一句一句、反反复复地思维，这样才有效果。但大多数人刚开始很听话，会用心地看，认真地思考，如理如法地学习。但是，时间一长人就懒了，谁还肯去用心思维？多费脑细胞！结果，每次看书时，眼睛溜过去就算完事，最后变成，有感觉的地方我就看，没感觉的时候就不看。所谓有感觉，也不过是讲得比较有意思，或者很合自己的口味而已。我们常说“学佛如初，成佛有余”，刚开始的时候，大家都会非常认真，但是过了一段时间，就越来越有一种老油条的味道了。

　　在念诵上，很多人也是这样。就是不肯专心致志、老老实实、一句一句地把每一个意思都观好。如果让每个人写一份真心的检讨书，就会看到，一千个人里面，也很难找到一、两个人，每次都是真正尽心尽力地随句观义。很少有人肯下这种功夫，大多数人都好高鹜远，谈起来好像很了不起，但真正落实到笃行上，连一点点都做不到。就是因为这个原因，导致顺口溜下去的时候，好像都能诵得下来，但要问他后面一句是什么，比如《普贤行愿品》里的利益有情愿是哪些，他就不知道了。再问，披精进甲愿怎么说？还是不知道。护持正法愿是什么？不清楚。可见，每次都是从第一句开始，顺口溜下来的，根本没有真正入到心里。相反，如果一年几百遍，每一遍都能认真地念下来，那再没有比这更有意义的事了。但是，很多人心里根本就没有《普贤行愿品》，念是念了很多次，但心里熏得如何呢？根本没发现有什么效果。

　　就像一个世间人，让他读政治书、读《青少年修养》，结果看完了什么都不知道。就是因为他对这些一点兴趣也没有，根本没往心里去，所以里面讲了些什么，全都不知道。但是，对于自己非常喜欢的事，比如喜欢的明星，对于明星的生日、血型、身高、体重、成长经历、出道过程、经纪公司、代表作品，喜欢的食物、颜色、运动等等，都能记得相当清楚，就是因为他追星的心很真实。或者，如果是一个对政治学科本身就很感兴趣的人，对这些都非常有意乐，会诚心地去研究，那他对这方面的事也会非常清楚。所以，一切都在于人的心。

　　也因此，大家现在不要尽做表面功夫，口里随便念过去就完事，这样的话，念多少遍也无济于事，不过是在数量上完成任务而已。如果对于《行愿品》的每一颂，你都没意识到这是诸佛愿海，是普贤菩萨摩诃萨通过多生累劫的修行，所成就的不可思议的大行，没有发起一种极其尊重、殷重的心，对于经文的每一个字都视为如意宝，特别诚心地想把它们都深深地刻在自己的心版上，那就完全是随口溜过而已。

　　你想想，《普贤行愿品》里到底讲了些什么？很多人虽然过去念了百遍千遍，但仍然是一无所知，这是很大的问题。就凭你的这种态度，这些年虽然口里念了很多，但真正在心上熏习过多少次普贤行愿？善根又有多深厚？

　　既然如此，现在该怎么做才能改变这种状况？到底怎样才能在自己心上真正出生发普贤行愿的功德呢？

　　就像前面的比喻所说，世间人对某种事物很感兴趣的时候，就会刻意地在心里记住它，一说出来就有那种内涵，就是因为他心里熏得很深，所以在心上发生的影响、变化就很大。像这样，无论什么事，只有非常深的熏习，才能真正影响到你的心，你的心才会跟过去不一样，才能真正开始跟普贤行愿结合。

　　“熏习”，这里就是指通过念诵，把它深深地印在自己心里，在心中留下很深的烙印。就像做饭时的油烟，每次都会熏在墙壁上。因为它是黑色的，染在墙壁上的印记就是黑色的。

　　真正熏习普贤行愿，最重要的前提，就是要有胜解信。《行愿品》长行里讲到“深信心”，后面的偈颂也说：“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求生菩提心渴仰”，意思就是，对于凡夫来说，关键在于要有胜解信。在胜解信的基础上持诵文句，才能胜过极广大的财布施，才能远离恶趣、恶友，迅速灭尽五无间罪，诸魔无法作障，以及迅速见到阿弥陀佛，成就普贤行……真正出生这些不可思议的利益。

　　所以，现在问题的关键是，你对于《行愿品》有没有真正生起胜解信，出生真实意乐？是不是真的非常尊重？真正认识到诚心地念《普贤行愿品》，就是在随学普贤菩萨的行愿？是不是真的有欢喜心、希求心，想尽办法要把每个字印在心里？什么时候你真的有了这种心，从那时起就不会再随口溜了，每一次念诵都会非常珍惜，非常殷重，如果发现自己哪几句打妄想溜下去了，没在心里印过，还会回过来再念一次。

　　普贤行愿的光明海极其不可思议，它就承载在《行愿品》的文字里，其实，这些光明文字本身就是无限深广的境界。当然，对于我们初发业的凡夫来说，现在见到的只是文字，所以，首先就要把这些文字熏上去，一天不离地熏，把它深深地印在心里。虽然现在还不能彻底通达文字所表诠的意义，但至少要尽自己最大的心力，对于所表诠的不可思议境界发起胜解信，并且对于这些词句要熏得非常熟悉，这样，将来你的心才能跟它的意义完全合一。

　　至于现在，做每一种善法之前，无论是讲闻经论，还是共修念诵等等，都以愿王里七支的文句来修集资粮、忏除业障，这是令善根无尽增长的最重要的因缘。做完之后，就要用发愿的文句来作印持、回向。之后，愿海就会在一切时处之中引导你，它就真正成为你修行历程中的导师。久而久之，必定会串习成普贤菩萨，之后无边的愿海就会从你的心里现出来。

　　虽然大家现在也这么在做，这主要是出于良好的传承，使得每个人都会习惯性地按这个规矩来做，这当然很好。但更重要的是，你自身要真正发起这种意乐。不像过去，也许只是碍于上师、道友的情面，不得不在表面上应付一下，一旦你真正明白了用普贤愿王摄持善法，发愿回向的重要性之后，必定会内心非常欢喜，主动、自愿地发起这种行为，在任何法事当中，前后都以《普贤行愿品》来积资净障，摄持回向。

　　有了胜解信，之后就不会敷衍了事，会使得你把这里的每一句都尽力地从心里念出来。要知道，自己当下念的文句，就是表示普贤行愿海，所以，对于每字每句，心里都要如实地作意，如实地发愿，这样，你的心自然会被引入普贤行愿海当中。

　　现在凡夫地的时候，我们只有依照经文，以胜解信作意、发愿。虽然暂时还缘不到这种不可思议的境界，但是，依普贤菩萨的大行愿海来庄严自己的心，就能逐渐地跟它靠拢。要知道，现在发的这些大愿，根本不落在狭小的心量、范畴里。因为，普贤愿海是全法界心、遍法界量，一切都是尽法界、虚空界，无不达到至善的境地。这种大愿就是让我们直接入于不可思议解脱境界，或者说要我们彻证法界，从中任运流出无尽的普贤行海，这正是每个人最终要证到的无上果地。

　　你一旦明白了这个道理，就会明白，每天按普贤行愿来摄持、回向，实在是一生之中最关键、最重要的事。想一想，为什么所有讲经说法、各种法事活动，无论是僧众共修，还是个人独修，统一都规定念《普贤行愿品》？其实，这根本不是我们个人说的，而是各大教派的祖师都在这样倡导。

　　所以，每个人一定要对它的意义，有一种深刻的了解，之后，你这一生大的方向就完全定下来了。从此，每天都能修集不可思议的功德，临终顺利往生极乐世界，真正现前所发愿的不可思议解脱境界。而且，真正了解了普贤行愿的内涵后，每次念诵的时候，再不会觉得是实在没办法，大家规定要这么念，我也不得不跟着一起念，口里念着，心里甚至生厌烦心，只想快点结束，再不会是这种非常糟糕的心态。而是会非常主动、迫切、真心诚意地去念。会觉得，即使念一遍，也是千生有幸的事，会认识到，大家能这样一起念它，那是非常稀有、难得的因缘，所以，一定要好好地把它念下去，用心地熏习一遍。有了这样的心，就再不会是现在这种情况——念了千千万万遍，天天都是有口无心。每次念它，就像在世间上应酬一样，心里非常不情愿，就想赶紧念完，敷衍过去，这样的话，即使念上几千、几万遍，也没什么大的利益。

　　如法诵持的情况，就如同写字的时候，一笔一笔都送到，每一笔都如它的笔法写到位。这样就有很大的力量，能够力透纸背。（“力透纸背”，不是说手腕的力度很大，而是指每一笔都不散漫，线条有力，气势如虹。）

　　同样，《普贤行愿品》里的每一个字都有它的意思，一句一句都有它的运想、作意，以及所要诠表的普贤行愿海的无比深广的内涵。我们要做的，就是随文观义，如法地按照文字去用心，一句一句地把相应的心态引发出来。比如，护持正法的心愿是怎样的？利益众生的善心要怎么发？一念见三世愿，往生净土愿，依止善知识愿，不离同行道友愿等等，每一种善心都要准确地发出来。也就是依靠这些词句，引出内心相应的行相。总之，要非常清楚文字要诠表的所愿境，在念诵的过程中，每一种愿心都要发到位，也就是每一种心态都要到位地引发出来。

　　像这样，如果字字句句都在内心当中运作得很好，点点到位、句句相应，那么，从内心激发出来的善心状况，就不只是形容为“力透纸背”，那是能加持整个身心，甚至对于全法界都有极其不可思议的缘起。它就像由各种美妙的愿心音符组成的内在的交响乐，与它的庄严相比，世间最美的赞词都显得太浅。

　　如果能这样从前到后，字字句句都非常如法地，把整篇《普贤行愿品》诵读一遍，那确实不叫顺口溜了。能这样念念用心，与法融合，就是真正的念念精彩、句句庄严。这样就能极大地激发你内在的善根，使你的佛性迅速苏醒，让你的心开始真正进入到不可思议的普贤行愿海当中。也因此，经文后面说的那些不可思议的无量功德，一定会在你的心上实现。

　　如果不这样，只是随口溜过去，心不在焉、散散漫漫，念得也是有气无力，软绵绵的，那完全是一种形式主义。就像很多现代人，从上小学开始，就在接受道德品质的教育，但心里从没有一点触动，仅仅停留在口头上，用来应付考试。连最起码的真诚、正直、孝顺父母、勤劳俭朴，以及基本的文明礼貌都没有。那么同样，天天有口无心地念很多经，学很多法，也不会对内心有多大的影响，对于改变自心不会起到多大的作用。甚至可能念了很多年，连一点善心都培养不出来。出现这么糟糕的状况，就是因为没有用心地去念、去学，既然你自己不肯用心，那佛法又怎么可能在你身上出现效果呢？

　　不仅没有好的作用，时间一长，还很可能养成一种很不好的习惯。就像有些人坐禅，刚开始的时候，出现昏沉不注意调整，结果后来不坐还好，一打坐就开始打嗑睡，形成了根深蒂固的禅病，这就很不好。同样，每次念诵的时候，如果不好好调整自己的心，任凭它随意发展，像是边念边打妄想，或者从不随文入观等等。这样时间一长，就会出现一些病相，比如，一念诵就开始妄相纷飞，根本停不下来，或者一看到熟悉的经文，心就完全处在一种麻木的状态，一点也入不进去，根本没办法随文观义等等，这就相当麻烦了。

　　总之，态度有问题，不是真的用心，就不能如法地念诵。这是第一种病因。

　　第二、心不清净。 身体虽然坐在那里念经，但心里仍然攀缘很多世间的俗务，或者贪著名利恭敬等等，因为没有出离世间的意乐，心就不清净，也就不能如法地念诵了。

　　如果不是一心为法，全心全意希求佛法，那么，心的重点必定在世间的各种名誉、恭敬、地位、钱财等上面。心底深处追求的就是这些。有很重的贪著世间名利等的心，就没办法安心修法。一出现这方面的境缘，立即会现起竞争心等等。得不到的时候心里就不满足，就会有很多的妄想，或者一直思量着怎么夺过来。

　　由于内在的重心没有变，还是在希求世间法，所以一遇到有关的人、事、物时，心马上就专注在这上面了。这样一来，念普贤行愿是假的，心里想世间是真的。也就是说，为了完成任务，还是要坐下来念，但心里一直想着张家长李家短，这个人好那个人坏，今天要吃什么，一会儿去买个什么东西，中午要跟哪个人见面，晚上看什么电视剧……像这样，整个心一直缘着世间法转。由于心一直攀缘世间的事物，就会不断地想这方面的事，也就没办法专注念经了。

　　所以，没有出离心，就没办法修道。一碰到什么事，心立即就贴上去了。结果，常常是口里念着佛经，心里想着柴米油盐、名利受用等。心里想的都是这些，就根本不会想愿海的内容，不会一念一念地起大善心，作意尽虚空、遍法界那么广大的礼敬、供养等等。因为，任何法行都是由心来做的，心专注才能成办，心一分散，就没办法跟法义相合。这样时间一长，也就习惯马虎了事，口里溜过去就算数。

　　第三、对自己没有要求，只是完成眼前的任务而已，根本不希求未来的果德。这既来源于对因果律的愚昧，也跟懈怠的习气有关。

　　由于没有希求果德的心，所以根本不会珍惜当下。也因此，放逸、熟溜的毛病会不断地滋生蔓延。虽然说不必要在耕耘之外，非份地去妄求。但是这个耕耘也必须是认认真真地实做实修才行。耕耘的时候没落实，到时候也不会有收获。相反，我们只要当下认认真真地做，果自然能得到。

　　另外，很多人刚开始的时候有一份诚心，会认认真真地去念、去修，对于善法功德还有一种欢喜心、希求心。但时间一久，人就成老油条了。他懒得让心缘着经文作意、希求，调动起善心等等。就像小学生，老师一说，就会认认真真地去做，他会按要求办事。但是四十多岁的人，早已成老油条，谁都使唤不动，都是随着自己的习气在做事。所以，你不要想当然地认为，自己修行的年头多，就应该进步很大。但如果你一直不肯用心，虽然口里念了很多，也未必有什么进步。甚至学佛几十年，变成了只是混日子而已。修行就像逆水行舟，不进则退，有可能很多人内心的真实状况是越来越糟糕了。

　　单单从嘴巴上念过去，当然很轻松。但要克服惰性，每次都竭尽自己的诚心，专心致志地随文入观，这就非常不容易了。毕竟我们不习惯这样用心，所以一开始，必须用善法控制住自己的心，强制性地把心引入到如理发愿的正道当中。但很多人都不肯这样踏踏实实地用心实行。

　　这是为什么呢？就是因为我们内在的我执习气很重，而且无始以来串习成的恶劣根性太强。心里一直要克制恶劣习性，改造自心，如理如法地调整心态，这就很受约束。现代大多数人都崇尚“自由主义”。所谓“自由”，就是随自己的恶劣根性，想怎么样就怎么样，任由懈怠、散乱等的烦恼增长，不加对治。当然，这样很轻松嘛，随便念念就完了，不用费力地往心上去作意、运转等。而且面子上也说得过去，我今天念了多少多少，在自己和别人面前表现出一副精进修行的样子。

　　相反，真正肯用心的人是很少的。每一次念诵都能认认真真、一字一句地运心、作观，如果心不够专注，或者作意的不到位等等，就重念一遍，这种老实修行的人实在太难得。

　　事实上，真想修行的话，必须有这种真诚心才行。现在的人都想求捷径，其实，做钝功夫就是捷径。你可以去观察，没有在自己心上认真做基本功的人，都没什么成就。不必说佛法上的事，世间俗话也说：“练武不练功，老来一场空。”意思是，不肯苦练基本功，尽搞些花拳绣腿，看上去有模有样的，真上场的时候一点用也没有。相反，如果你肯练基本功，老老实实地在心上用功，那么坚持下去就会熟能生巧，自然能获得成就。

　　《影尘回忆录》里讲到一位“晒蜡”法师，他天生愚笨，但通过三年专精用功，把《楞严经》和《法华经》的两本注疏背得滚瓜烂熟，结果三年后就开了智慧。就是因为他肯下苦功。

　　现在大多数人不肯如法如理地用功，不愿意在当下一念上练心，结果全都落空了。这个就很可怕，长期发展下去，最后全成了放空车。最多像唱歌一样，念得声音比较好听，但嘴巴上唱的时候，心里根本不肯认真缘法义作观，真诚地从自己心里祈愿，这样是没太大效果的。

　　现在，很多人还没认识到这是病，他认为，我每天念得很好，哪里有毛病？岂不知念了三年五载，结果就念成那个样子——每次翻开书，都是有口无心地溜下去。看上去好像每个字都念了，但实际上，心里什么法的内涵也没有。如果每次都是作表面文章，以一种敷衍了事、完成任务的心态，散散乱乱地念过去，或者一直处在一种很盲目的状态，那就很不好。这些毛病都要改，才能真正发生念诵的效果，才有日新月异的进步。

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