益西彭措堪布：《忠言心之明点》忏悔要义颂 第七讲

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益西彭措堪布：《忠言心之明点》忏悔要义颂 第七讲

　　四、能净之对治

　　四力白布

　　以“四力白布”宣说。那么，能净彼等罪障的对治为何者呢？一、于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，即破坏现行力；二、为净除所集起的彼等业，修空性即趣入无我光明法性，深极忍可本来清净，及如念百字明等诸殊胜陀罗尼，读诵经等行善者，此即对治现行力；三、受禁戒已，于彼等罪，不复再作，为遮止罪恶力；四、依三宝及菩提心后，消除罪业而令减薄，为依止力。如是由四力能令罪障，消尽及减薄之故，即是对治。以“白布”即“无垢之布”表示之。

　　刚刚由闻思进入实修时，在前行的过程当中，经常会出现很多阻碍。这些都是往昔和今生造下的各种罪业在做障碍。罪业从心而生，心上有垢染，就会障蔽菩提。像前面所说，自心光明界就像无垢的水晶镜，现在被忽现的障尘完全掩蔽住了，所以现不出深、明等持的影相。这就是进入实修时很难出现修法验相的原因。

　　所以，为了迅速现前修法的效果，获得成就，现在应当精勤修学净除违品——业障，忏悔还净的方便。

　　那么，这些忽现的障尘该如何净除呢？

　　首先要知道，过去造业是由什么因缘而起。由于无明，不了知诸法是虚妄的，从而计执人、法，起了各种妄执，从这里就出生了种种的染污。而且，每起一次都会严重地蒙蔽自心。尤其是以人我执引发，为了谋求自身的利益，不惜采取各种狡诈的手段，或者为了追求自己爱执的事，发生各种的贪欲、求取；或者为了远离厌恶的对象，做出种种损害他人的行为；或者表现出种种骄慢、嫉妒、谄诳等等，以致于自心一直沉溺在这种妄动当中。这种错乱的造作已经在识田里熏入了业习，将来成熟时，必定会变现出各种染污境相，这就是我们一直深陷恶趣、轮回的根本原因。

　　如果这些业习没有净除，那么，它的势力一旦成熟，必定会出生相应的果报。就像已经种下了毒种，如果你不铲除它，有了雨水、阳光等的滋润，假以时日，它必定会不断地生长。一旦它的势力成熟，结出了有毒的果实，再遮除就非常困难了。所以，对于已造的罪业绝对不能放置不管。

　　那么，该如何净除它呢？现在已经知道，在缘起上，业障由心而起，所以，也要以心来忏，也就是要在心上发起对治的力量。这里能净的对治，就是反其道而行之。罪业就像污垢，所以，能净的对治就用“白布”来表示。所谓“白”，就表示反染为净，也就是把过去的那些错乱的造作都反转过来。因此，这里说的能净治的“四力”，也无非是四个侧面的相反而行。

　　“一、于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，即破坏现行力。”

　　“破坏现行力”，就是指对于过去无始以来，所造作的各种不善业，内心反复地生起追悔，也就是一种对罪业后悔的善心。就像服了毒物的人，非常想把毒吐出来，同样，对于过去曾经造下的罪业，内心深处非常后悔，并且毫不保留地在上师三宝前发露，一点也不覆藏。

　　过去从没认识到，造作的不善业。完全是一种吞食巨毒、自我摧毁的行为。所以，我们的心对于它，或者是放纵、宽容、掩饰，或者还进一步地在支持它。以这样的心，就会使得业的势力不断地增长。

　　现在要破坏它的现行，首先必须对于过去所造的种种不善业，认清楚都是一些颠倒妄为，知道那完全是一种饮苦食毒的行为，这样来生起一种追悔的心。有了这种追悔心，就能破坏罪业的现行，或者说它具有破坏罪业现行的力量。心里有了追悔，就能净除过去对于罪业的支持、掩盖等等。

　　这就表示，所谓“破恶”，必须有勇气破坏自己过去的那些行为。或者说，破恶力产生的时候，它有一种反过来破坏自己的力量。相反，如果你不肯认错，就表示不想破坏过去虚假的自我。这样你还是在支持恶业，就会不断地掩饰自己，不愿意说出来。

　　我们现在要认识到，过去整个的运行系统，都是基于无明而产生，所以，在这上面的每一点都是错的。也就是说，要认清它的过患，知道那些都是吞食巨毒的行为。其实，想想罪业能感召的异熟果、等流果、增上果等等，就知道这比现在吃一杯巨毒要严重得多。现在吞服毒物，最多只是毁坏你的五脏六腑，夺走你一世的生命。但识田中熏下的那些业种子，如果你还在支持它，它迟早都会成熟为地狱等非常深重、漫长的苦报。

　　产生破恶力的关键，就是深信业果。多思维业果，就容易发起悔恨的心。想到自己已经造下重罪，而因果决定不虚，已作之业必定感果，这样看来，自己将来绝对要堕恶趣。反复思惟罪业的果报，就会发起极大的恐怖心。之后，对于这些苦果的因——已经造下的罪业，自然能够生起极大的后悔心。

　　对于罪业深深地生起追悔之后，就要在佛前发露。比如，我们都在修金刚萨埵，那就在金刚萨埵佛前发露罪业。肯发露罪行，就表示你有了破坏的力量。这种破坏力就能彻底打破你自己。破恶力的关键就是，你要能够认识错误，并且要敢于破掉过去那种虚假的自我。这样破了之后，就表示你不再支持它。以这种缘起力，它就没办法继续了。所以，“天大的罪过当不得一个‘悔’字”，就是这个道理。

　　发露忏悔的时候，要在佛前陈述自己过去所造的罪业。这时候，要像已经服食了巨毒那样，而且不只是一个巨毒，一检查就会发现，自己心里充满了各种恶业。所以，这时要非常地痛切，要真正认识到：自己过去怎么那么愚痴，做出那种毁坏自己的行为，再不忏悔的话，这些业种一旦成熟，就会在长劫当中把我抛在地狱的火海里等等。

　　比如想：我过去因为无知，杀了那么多的生命。佛经中说，杀一个众生也要在地狱里住一个中劫。我很快就会死，而那些杀生的罪业还没忏净。如果我下一世以杀生的业堕在八热地狱里，那时，脚下是燃烧的铁地，头上还不断降下火星。狱卒们用炽热的黑铁绳在我身上划四道、八道、十六道，然后顺着绳痕，用热铁斧切割，用铁锯截断，之后血肉横飞，散成几百、几千块……受完这些苦，之后一出来，到了近边地狱，整个大地长满了锋利燃火的铁刺，每走一步，脚都会被戳穿、刺透，抬起脚的时候恢复如初，踩下去再次被穿透……像这样，在极为漫长的时间里过着求生不得，求死不能的日子，那种痛苦我能忍受吗？或者偷盗、邪淫等等，想一想，将来要在地狱、饿鬼里住多少年……

　　再设身处地地想想，假如现在自己得了癌症，那是多么可怕的事，更何况死后堕恶趣？或者现在有一群人，每个人手里都拿着短矛，凶狠地刺向我。而且不只一次，他们不断地这样刺，自己的身体被刺得血肉模糊，但这时我根本逃不掉，也死不了，也没有人来救我，只能在那里默默地忍受着……这种痛苦现在想想都感到毛骨悚然。但龙树菩萨说，这跟地狱相比，就连那里最微小的痛苦都比不了。

　　这样想了之后，就会感到非常害怕。知道自己相续里现在还有那么多的罪业种子，每一个都是定时炸弹，时机一成熟，立即会发生果位上的“大爆炸”。那些罪业有相当大的污染力、破坏力，会让我一直深陷在恶趣的深渊里面，没办法拔出。想到那种大苦很快就会到来，之后要想：我现在必须赶紧发露忏悔，千万不能让它继续增长，一旦增长到成熟地位，那时，就连佛也没办法救护我了。

　　所要发露忏悔的罪业，总的来说，就是无始以来由贪嗔痴引发，身口意所造的各种不善业。就像前面讲过的，阿琼仁波切所说的六类所忏的罪障，我们都要一个一个地多次起追悔心。

　　为什么要反复、多次地生追悔心呢？一方面，我们现在忏悔的力量还很薄弱，另一方面，当时造业的力量，以及后来支持罪恶的力量是非常强大的。所以，现在反转过来，也要一次又一次地生追悔心，这一点非常重要。

　　发露时要具体反省。也就是仔细地回忆自己过去做过的事，检查哪些是不对的，然后在佛前说出来忏悔。其实，常常反省非常重要，每一天都要仔细地观察自身的行为，否则就觉察不到自己的罪行。要知道，忏悔是一生一世的功课，每天都要在忏悔上用功，才会在修行上有所长进，才能改变自己的命运。否则，不常常去反省、忏悔，一直陷在恶业的现行当中，那就很糟糕了。

　　过去的大德说，如果没有惭愧心，就不容易净除罪垢。所以，我们要像已经服了巨毒那样，非常后悔，生起一种极为恐怖的心。这种恐怖心、追悔心要强烈到像当年阿闍世王那样。

　　《大涅槃经》[1] 说：未生怨王为了夺取王位，杀死亲生父亲。不久之后，心生追悔，对于装饰、歌舞等没有丝毫的兴趣。而且由于内心非常悔恼的缘故，全身发热，因发热导致身体上下生出恶疮，臭秽不堪。他心想：“这就是杀父的花报现前，想必地狱的果报也快到了。”

　　当时有一个大臣名叫月称，到王宫探病，他问到：“大王！为什么如此忧愁、憔悴，您是身痛还是心痛？”

　　国王说：“我现在的身心怎么能不痛呢？我的父王是无辜的，我却为了夺取王位杀害了他。我从智者那里听说，世界上有五种人不能解脱地狱苦报，那就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的人。我现在已经有了无量无边阿僧祇的罪业，叫我身心怎么能不痛苦呢？”

　　他当时生起了极大的追悔心，内心充满恐惧、后悔。我们就要像这样，反复思惟罪业的过患，发起猛利的追悔之心。如果没有到量的追悔心，就没办法间断恶业增长，即使忏悔，也不过是口头上不痛不痒地念念而已，这样罪业是没办法清净的。

　　一旦有了真正的追悔心、恐怖心，那他一定会非常恳切地求救，恳切悲痛地在金刚萨埵佛前发露。就像一个人已经是服了巨毒，他真正认识到的时候，会非常急切地一心祈求医生：“毒性很快就要蔓布全身，那时我必死无疑。你再不帮我解毒的话，我就没命了！”有了这种迫切的心，才能彻底得到医生的救治。所以，我们自身上一定要多起追悔心，这样才能破坏罪业的现行。

　　为什么能破坏呢？就是因为，你已经认识到自己的过错，生起深深的悔恨。一想到过去的那些行为，那一桩桩的罪行，就感到实在太丑恶了，简直不堪回首。关键就是，对于过去的自己，一定要敢于打破它，不再包装、掩饰、覆藏它。这样，在缘起上真正生起了追悔心，跟过去的支持、保护罪业直接相反，就能破恶了。再加上在佛前毫无保留地发露，就是“破坏现行力”。

　　“二、为净除所集起的彼等业，修空性即趣入无我光明法性，深极忍可本来清净，及如念百字明等诸殊胜陀罗尼，读诵经等行善者，此即为对治现行力。”

　　“对治现行力”就是，为了清净所造集的罪业，自己身口意三门精勤行持善法。也就是说，修空性、念诵百字明等陀罗尼、礼拜供养、发随喜心，以及诵经等等行持善法，能清净往昔所造的恶业。就像中毒的人，为了解毒而服用药物一样。

　　“修空性”：当初造罪的时候，执著本无的法实有，也就是对于人、法的现相起了执著；之后以这种妄执的心就发生了各种业。尤其是因为执著自我，造集了各种有漏业。像是损人利己，各种欺诈、损恼等的业行。现在为了净除业障，就要反过来做，也就是依靠胜解空性，深深了达罪业如幻，解了心空、罪空，就自然还净了。

　　这里说的“修空性”，实际指胜解空性，趣入本来无人我、法我的光明法性。所谓“深极忍可本来清净”，就是深深地胜解一切妄相在实相中本来没有。

　　比如，在梦里造了很多的罪业，该如何忏除呢？那就是，你要清楚地认识到，一切梦现在真实中本来没有，对于这一点内心深深地忍可，毫不动摇。之后，你就直接认定本来没有这回事，只是一种迷乱的妄现，之后就还净了。

　　正如永嘉大师所说：“了即业障本来空，未了应须还宿债。”知道本来空性，实相中没有这些事，不过是一念无明，入了迷梦；在这里缘着各种妄现，错乱地计执这个是“我”，那个是“法”；之后起各种分别计较；然后为了维护自方，做出各种求取、拉拢的行为，或者为了打击对方，使出阴谋、诡计，做出各种损害的行为等等。

　　现在，你要在这上面有一个彻底的觉悟。要认识到：原来造业的我也没有，所造的业也没有，造业的对象也没有，一切都只是一场梦，都只是梦里的错乱。就梦而言，不能说没有业，在梦心当中确实有各种错乱，各种颠倒的造作，这上面也有各种差别。但是，就实相来观照，确实本来清净。无论起再多的烦恼，造再多的罪，都只是妄动而已，丝毫不会改变自性的本来清净。就像前面所说，忽现的障尘起得再多，也只是虚假地陷在迷惑中而已，从未染污过无垢水晶镜般的光明佛性。所以，对于本来清净生起了信解，就要一直住在空性当中来对治。

　　塔波仁波切有一个弟子，曾经靠贩卖佛经维生，后来认识到这是非常严重的罪业，就想依靠造那些佛经来忏悔。但是，他造经典的同时仍然心思散乱。后来去请教上师，是否要以护持实相来忏悔。上师很欢喜地说：“即使往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”

　　所以，净除罪业最好的方法就是证悟般若空性，这样就能把罪业的种子和习气彻底消于法界。佛在《观普贤菩萨行法经》中说：“我和贤劫诸菩萨，以及十方诸佛，由于思维大乘真实义的缘故，消除百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪。由于这种殊胜微妙的忏悔法，现在都已经在十方世界里成佛了。”[2]

　　修空性是最殊胜的净除罪业的方法，而对于一般的修行人来说，证悟空性暂时还有困难，但也可以通过念诵百字明等殊胜陀罗尼，以及读诵甚深经典等来净除罪业。

　　念诵密咒能够灭除罪业。像是念诵百字明、金刚萨埵心咒、楞严咒、大悲咒、准提咒、七佛灭罪真言等等。尤其是金刚萨埵百字明，这是殊胜的咒王，具有不可思议的功德，能够非常有力地净除罪业。

　　金刚萨埵佛往昔在因地时发愿：“愿我未来世现证佛果时，设有众生造五无间罪、破坏誓言，彼等众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净，此愿不成，我终不证无上菩提。愿我住于彼等破戒者前，一切罪障悉能净治！”现在金刚萨埵已经成佛，所以，念诵金刚萨埵百字明和心咒（金刚萨埵心咒是百字明的精华），决定能够净除无量无边的罪业。

　　《无垢忏悔续》也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。”所以，只要有信心，如理如法地念诵，决定能够清净一切失毁别解脱戒、菩萨戒，以及密乘戒的罪业，其他自性罪更是能够净除无余。

　　此外，《集学论》里还讲到，受持读诵大乘经典，造佛菩萨的形象，在佛像和佛塔前作种种供养，受持念诵诸佛菩萨名号，也能有效地净除罪业。

　　“三、受禁戒已，于彼等罪，不复再作，为遮止罪恶力。”

　　“遮止罪恶力”就是一种断相续心。忏罪之后受持律仪，发誓今后纵然遇到命难，也绝不再造罪业。即“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。”也叫做恢复力或防护力。

　　“忏悔”，就是“忏前悔后”，“忏前”就是对于过去所作的罪业全部通过追悔、发露等破坏掉，也就是自己心中彻底否认它。“悔后”，指心中生起决定，此后再不造罪业，以坚定的誓愿力控制住自心，不再流入到造罪当中，也就是“不二过”。

　　当然，现在大多数人根器差，忏悔之后还会再犯，这就需要不断地忏悔。它一起来，就要数数地忏掉，然后坚定地发誓。通过这样不断地修习，使自己修行的力量增长。要知道，忏悔也不是一蹴而就的事，它也有一个从生疏到熟悉、从微小到强大的过程。

　　“四、依三宝及菩提心后，消除罪业而令减薄，为依止力。”

　　“依止力”，就是我们忏罪的依止处。这里讲到依止三宝，以及发世俗菩提心。

　　外依止三宝：三宝可以总摄在一个金刚萨埵佛当中，同时他也是上师所变现。所以，以上师和金刚萨埵无别的方式依止而修，是最殊胜的忏悔的外依止力。

　　内依止愿行菩提心：《入行论》说，比如，在途中遇到很多的土匪，这时如果依靠一个非常强大的勇士，那么这些土匪都害不了你，从而迅速摆脱怖畏。又像劫末火能够把须弥山、四大海等都一概烧尽。同样，发菩提心能够非常有力地净除罪业。

　　我们无始以来，深陷在种种罪业的包围当中，相比而言，其他善心都很微小，没有强大的净罪力量，而依靠善心之王的愿行菩提心，就能保护我们不被罪业所害。或者，以它的力量，就像劫末火烧毁一切那样，刹那间就能净除一切罪业。所以一定要依止菩提心。

　　过去的种种造罪，都是因为我们在意乐和行为上出了问题。意乐上只想着追求自身的利益，像是求名誉、享受、地位、金钱等等。而在行动上做出的基本都是损人利己的事。

　　那么，现在该怎样破除它呢？单单发一些很小的善心，想要帮助、利益部分的人，虽然也能净除罪业，但是这跟菩提心比，力量还很薄弱。

　　世俗菩提心是善心之王。“发菩提心”，就是立誓从此时起，乃至成佛之间，一切时中，做的唯一是全心全意地把一切众生都安置在无上果地的修行。也就是说，自己从发心时起，已经担荷了普度一切众生的重担，之后任何行为都被这种愿心摄持。有了它，我们的心就会发生翻天覆地的变化：过去只为自己考虑，今后念念为全众生界着想；过去只求自身得一点现世的名利享受，今后要给一切众生谋求最彻底、最究竟、最圆满的安乐，把他们安置在佛果当中。像这样，真正生起了世俗菩提心，意乐和行为都会跟以往截然不同，会完全翻转过去自私自利的业习，等同于把过去所有罪行的意乐和行为全部翻过来。

　　而且，这种发心正合乎我们的本性，所以，以世俗菩提心为缘起，必定能够证入胜义菩提心。前面讲了，自心光明界就是本来佛，它周遍一切，与众生同体不二。从本性的空明当中，有大悲的力量能够无碍地遍入一切众生界，作同体周遍的救度，这就是我们自性本具的力量。

　　自性没有被尘垢障蔽时，以它的天性自然视众生与自己平等不二：众生有苦，就是自己有苦；众生得乐，就是自己得乐。它不会只立现在这个身体为自己。我们入胎时，只是以父母精血的少分为身体。此后，一直执著这个身体为自己，把身体之外的一切都视为他。但是，真正证入法界平等性时，是没有自他差别的。所以，那时就会没有任何偏私地利益一切众生。

　　现在我们发世俗菩提心，正是顺合这个本性。因此，以发心的缘起，决定能证入佛果。也就是说，自心光明界里本来没有人我、法我，而我们却错误地立了自、他，从这里不断地出生计较、分别，之后造下无量的罪业，形成了各种垢染。而现在彻底翻转过来，把“自我”拿掉，唯一以利益众生为己任，就出生了跟以往的惯性势力完全相反的力量。所以，生起无伪的菩提心，能够焚毁无量的罪业。

　　“如是由四力能令罪障，消尽及减薄之故，即是对治。以‘白布’即‘无垢之布’表示之。”

　　具足四力，在缘起上能够消尽或者减薄罪障，也因此立为对治。前面讲到，所净的障尘，用“尘垢”、“染污”来表示，所以，它的对治，就用“白布”或者“无垢的布”来表示。

　　一切忏罪的方便都可以摄在四力当中，具足四力就是圆满的忏悔。首先要做深入地反省，知道自身的错误之后，才会真正地翻转过来。

　　而且，这里还需要有一种智慧。前面我们花了很多时间，在教理上做了详细地抉择。如果对于前面的道理有所通达，就能真正把握忏悔的原理。那就是——不要认为业障实有，没有办法忏除，它不过是从妄心当中忽而现的客尘。所以，“还净”就是在心上对治掉过去的妄心。

　　方法就是，或者在空性上彻底认识到它本来没有，不再继续沉溺在妄尘里颠倒流浪，这样就能彻底恢复到本来清净；如果暂时还做不到，也可以在缘起上完全否认它、切断它，这样也能清净。

　　比如，心里真正建立起菩提行愿，完全翻转掉过去造罪时，那种颠倒的发心、行为；或者修集一切相应本性的殊胜善法，以此来回归自性；或者依止三宝总集的上师金刚萨埵，一心求佛力加被，念诵百字明等。

　　佛本身最极清净，而且有特殊的愿力，帮助一切罪恶众生迅速净除业障。因此，只要我们有信心，真诚地在上师金刚萨埵前发露忏悔，祈求佛的加被，佛力当即就会在我们的心中出现，就能极迅速地净除罪业。金刚萨埵极为清净，我们依止念诵，也会变清净。这就是众生心和佛心感通的道理。所以，我们至心念金刚萨埵的时候，就直接入在佛的同分境界里，从而使业障得以还净。

　　这里把四力喻为“白布”，就是说，在现相上修持这些对治力的时候，过去罪障的尘垢都能脱掉、减薄，业障得以消除、减弱，身心世界等方方面面都会恢复清净。就像外在缘起上，洗涤剂等和尘垢的体性相违，所以能够清除垢尘，一用它的时候，就把尘垢消除了。同样，内在的缘起上，四力和罪业直接相违，所以只要你能够运用它，立即就会让自己脱离罪业的缠缚。所以用白布表示。

　　懂得四力忏悔之后，每天都要不断地修习，之后你才能在自心上修出这四种力量来。有了这四个力量，就像白布能擦掉无垢水晶镜上的障尘一样，心里的罪业就能得以净除，从而恢复清净。

　　五、教诫勤净治

　　精勤拂拭

　　以“精勤拂拭”宣说。如是由四力对治作净修，则产生如是利益：如同《业辨》中说：“已造极猛诸业者，由呵责自己将令薄弱。以极为忏悔及能作净治，彼等将极为从根拔除。”《妙臂请问经》云：“如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余。千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”《亲友书》云：“先时虽放逸，后若改勤修，犹如云翳除，良宵睹明月。孙陀罗难陀，央具理摩罗，达舍绮莫迦，翻恶皆成善。”

　　如是所说，定业的诸业也根本不受异熟，或今生中仅以头痛便净除生恶趣业。若生恶趣，亦如球落地疾起般，以及须受的大苦、长期苦转成小苦、短苦。

　　因此，凡是自性罪及别解脱、菩萨、密乘的誓戒有失坏处、未净罪堕的尘垢者，当以“四力白布”精勤数数擦拭。

　　最后是教诫勤修能净除业障的对治法。像以上所讲那样，以四种对治力修持，能够有效地净除罪业。

　　如《业辨》所说：“过去已经造下的极深重的罪业，通过呵斥自己能够令它减轻，变得薄弱。以极猛利的方式忏悔，并且行持各种能够净除罪业的善法，能够让罪业彻底断除。”《妙臂请问经》也说：“就像在黑暗当中，点燃一盏明灯，就能完全破尽黑暗。同样，在千生当中造下的恶业黑暗，以念诵密咒等的明灯，也能迅速灭除。”这样就知道，具足对治，必定能够净除罪业。

　　《亲友书》（又译为《龙树菩萨劝诫王颂》）说：“有些人过去烦恼深重，非常放逸，造了很多深重的罪业。但后来明白了善恶取舍，诚心忏悔，改邪归正，精勤修持善法，也能净除过去的罪业，获得解脱。就像月亮先前被云遮住时漆黑一片，后来风吹散乌云，月亮就会散发出皎洁的光明。就像孙陀罗难陀、央具理摩罗、达舍、绮莫迦，起初造了很多罪业，后来精勤忏悔，都获得了解脱一样。”

　　这里举了四个人的经历，说明只要精勤忏悔，就能够净除罪业。

　　1、孙陀罗难陀

　　《杂宝藏经》[3] 里记载，孙陀罗难陀是佛同父异母的弟弟，他对于妻子的贪心很重。在佛的逼迫下，虽然已经出家，但心里一直想着回家和妻子相会。一天打算偷偷溜回家，走在路上时却被佛拦住。佛把他带到山上看母猴，又带到天界看到天女。他发现，比起天女来，自己的妻子就像母猴一样丑陋，之后不再贪恋妻子，转而极为耽著天女，并且为了尽快升天，和天女共享欲乐而精勤持戒。之后佛又带他到地狱，看到那里有很多油锅在煮罪人，但其中有一个锅是空的。他上前去问，狱卒告诉他：“佛陀的弟弟难陀，由于出家持戒，命终会生到天界，命终之后，就会从天界堕入地狱。我们现在烧的油锅，就是为他准备的。”他听了之后惊恐万分，祈求佛带他回去。这次之后，难陀真正生起了想要脱离三界的出离心，再也不想升天了。之后佛为他说法，七天就证得阿罗汉果。

　　原来他是“贪心第一”，后来再不贪著任何人，守护根门非常清净。在佛的弟子当中，被誉为“调和诸根第一”。这说明贪心极重的人，如果真心想改，也是可以改变的。

　　2、央具理摩罗

　　“央具理摩罗”又译为鸯掘摩、指鬘。《佛说鸯掘摩经》记载，他曾经中了婆罗门师父的咒术，认为在七天中杀一千个人，把一千个人的手指串成指鬘，装饰在脖子上，就能获得梵天果位。之后在七天当中像疯了一样见人就杀。到了第七天早上，手指已经有了九百九十九只，差一只就满千数了。当时所有人都藏起来了，只有他的母亲怜悯他七天只顾杀人，没吃任何东西，就出去给他送饭。他见到母亲从远处走来，就准备要杀掉她。

　　这时，佛观察到指鬘可以度化，就化现成一个比丘，走到他面前。指鬘一见，立即放弃了杀母的打算，跑过去想杀死那个比丘。虽然比丘缓缓而行，但他怎么也追不上，于是喊道：“比丘，停下来！”比丘却说：“我一直安住，从没动过，只有你自己停不下。”指鬘觉得奇怪，就问：“怎么说你安住、我停不下呢？”比丘回答：“我六根寂静，所以一直安住，而你被邪师引诱，内心迷乱，不断地向外奔驰，没日没夜地杀生，造下了无边的罪业。”

　　听了这话，指鬘幡然醒悟，把刀一扔，远远地给比丘磕头。这时佛也现出相好庄严的圆满身相。指鬘见后，请求随佛出家。佛以“善来比丘”令他出家后又为他说法。他闻法后，当即证得阿罗汉果。

　　可见，虽然曾经以极大的嗔心杀了九百九十九个人，但回心忏悔也能获得圣果。

　　3、达舍

　　又译为善见，就是我们常说的未生怨王。他受恶友提婆达多的挑唆，把父王关起来，并且不让母后偷偷送饭，结果把父亲活活饿死了。后来他生起极大的追悔心，痛切忏悔，结果身上的疾病很快痊愈。之后虔诚皈依三宝，护持佛法。《阿阇世王问五逆经》中，众比丘问佛，未生怨王死后生于何处。佛告诉诸比丘：“彼摩竭国阿阇世王，虽杀父王，亦当不久来至我所，当有等信于我所；命终之后，当堕地狱如拍毱[4] 。”他从地狱出来后，立即生于天上，二十劫中，不趣三恶道，流转天上人间。最后出家学道，成为辟支佛，名为“无秽”。

　　可见，即使造了无间罪，只要肯回心忏悔，最后也能获得成就。

　　4、绮莫迦

　　《毗奈耶经》[5] 里讲到，有个童子贪心极重，由于母亲阻止他跟一位长者女私会，于是拔剑杀死了母亲。不久他醒悟过来，明白自己造下极重的罪业，心里非常不安，到处寻找灭罪的方法。后来听到比丘诵经，得知佛法能够清净罪业，于是出家修行。由于他忏罪心切，非常精进，短时间内就通达了三藏。别人问他为何这样精进，他说想忏悔杀母的罪业。比丘们就把这件事告诉佛，佛说杀母者不可出家，为了不坏佛法，必须摈除。

　　但是他被摈除后，并没有还俗。他到了边境地方，摄受弟子，讲经说法。弟子中有许多证了阿罗汉果。后来，他得了重病，怎么都治不好。于是让弟子为他建造浴室，供僧众沐浴。他命终立即堕入无间地狱，在地狱里被猛火燃烧时，以为是在自己造的浴室里。狱卒击打他的头，当时他发了善心，立即生到四天王天。之后，以天子身回到人间，在佛前闻法，获得预流果。

　　所以，即使过去造下滔天大罪，只要有追悔心，精进行持善法，最后也能解脱。

　　像以上所说，通过忏悔，即使是定业，只要还没有成熟果报，也能够完全清净，灭除罪业的功能，不受堕地狱等的异熟果；或者虽然没有彻底清净，但以现世稍微感受头痛等，就可以避免转生恶趣；或者虽然堕入恶趣，但就像拍球一样，马上又转生善趣；以及原本需要长时间忍受的大苦，转为短时就能受完的小苦等等。

　　所以，无论是造了十不善等自性罪，还是受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒后，发生失毁等等，这些罪业的尘垢，都应当精勤地以四力忏悔。就像用白布擦拭水晶镜，镜面就能恢复清净，同样，只要精勤忏悔，罪业必定能够消除，现前自心的本来面目。

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　　[1] 《大涅槃经》：“尔时王舍大城阿阇世王……因害父已心生悔热，身诸璎珞、妓乐不御，心悔热故，遍体生疮，其疮臭秽，不可附近。寻自念言：我今此身已受花报，地狱果报将近不远……时有大臣名曰月称，往至王所，在一面立。白言：大王！何故愁悴，颜容不悦，为身痛耶？为心痛乎？王即答言：我今身心岂得不痛？我父无辜，横加逆害，我从智者曾闻是义，世有五人，不脱地狱，谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪，云何身心而得不痛？”

　　[2] 《观普贤菩萨行法经》：“佛告阿难：我与贤劫诸菩萨及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪；因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。”

　　[3] 《杂宝藏经·佛弟难陀为佛所逼出家得道缘》

　　[4] 毱：古时一种游戏用的皮球。

　　[5] 《根本说一切有部毘奈耶出家事》

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