益西彭措堪布：《忠言心之明点》忏悔要义颂 第四讲

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益西彭措堪布：《忠言心之明点》忏悔要义颂 第四讲

　　这节课再次讲讲所净业障的体性。还要进一步深入认识“本无”和“本有”的涵义。

　　我们要净除的障垢，实际上就是由“无明执我”这个根本，而发起的各种染污心态。这些都是忽然现的。也就是本来没有这些显现，但是人的心可以想出来，就像梦里什么也没有，照样可以由妄念变出来。这里认识障垢的体性，就好像认识梦境是什么体性那样。

　　要认识到，梦里的一切全都是假的，根源只是一念梦心，而且以这一念心就会似现（看起来好像）有这个、那个，但所有的梦境只是由一个妄念来住持。这个妄念就是无明，无明其实是对于当下的本性不明了，在现起妄相的时候，错认为实有。这时候就会出现种种错觉，但所有的错觉都表明没任何东西，如果有一点东西就不叫错觉。

　　障垢的体性用这梦来比喻，就非常恰当。它是忽然性，就是根本就没有，忽然间迷惑了，之后各种各样的妄现都出来了。这一切妄现的体性要一概认定是客尘，是本无的。

　　很多人还不知道，自己常常说“虚幻”的原因。他说这一切都是虚幻的，大概我们生存在一个虚幻的世界里，就是你在里头找不到实质，但还是有一种虚的东西。这样就根本没办法认识客尘“本无”。也因此，没办法认识实相。这就要回头再认识一下梦。梦里有各种各样的显现，而且会相续，又有作用力。它可以一幕一幕地演下去，由因不断地演出果来，这样就有刹那刹那接下去的相续，而且有因果连环关系。这梦里的事情，就比喻阿赖耶缘起。

　　其实，胜义中没有阿赖耶缘起，一切的因果显现都是没有的。但是就迷乱梦境而言，当第一念无明起来的时候，只要没破掉它，它就会连绵不断地演变下去，而且里面有它的因果法则，有它的作用力。如果在这样的幻梦里起一个善念，就会感觉变出的境相很好，而这是没有的；如果当时起了恶心，又会感觉变出的境相很坏，这也是没有的。总之在幻梦里的一切观感等，都是妄念。

　　然而妄念有它的规则。就在妄念里面，这一个总无明上，可以分出无数个支分来，这一切支分也就只是一个无明。像这样看到根源是无明，然后你才知道，这里面不论现什么都是错觉，就是根本没有，只是忽然现的。藏文是“忽然”，翻成汉文就是“客尘”。这“忽然”就表它的状况，非常恰当。就像虚空，本来什么也没有，但是忽然间出了乌云，这叫忽然性。这种东西你要认得它本来没有，它叫客尘性，它是不住的，但是我们很难看清。而实际上这些是没有的，根身器界一概会消陨，就是因为它是妄相。就像从梦里醒来的时候，所有的梦境，无论是根身、器界，任何男女、老幼、来去、长短、苦乐、增减，因因果果……全都会消失。

　　所以，刚才说的以无明为根源，演变出来的一系列妄现，就只是错觉中的一种发展。由于它整个是错觉，所以从始至终的梦境，都是无而显现的。或者说正现的时候就没有，所以叫它错觉，如果正现的时候有东西，就不叫虚妄。你说它不是实的体性，是虚的体性，那在真实中还是有一种虚的法，实际上它还是实法，只不过以虚的形态存在。

　　现在关键问题是，由于你不能透彻这些现象本来是空，就对它产生很强的实执。对于罪障你也以为它是实有的，没办法忏除，非常恐怖。真正心能空的了的人，他一下子就能空尽啊，你心里执著很强，一点点小事，实际上是没有的，但一直在心里计较，可以想一个月、两个月、一年、二年……这样一直在你心里盘结不休。这没别的原因，就是你把这妄现执为是真的。比如说我骂你一句，实际上根本找不到，你知道它跟空谷回响一样，不在意的话，就根本没事。但是你一旦执著它，它就不断地起作用，表现在你的心理、生理方方面面。你这句话消化不了，心脏就一直怦怦跳，血压升高，吃饭胃口也不好，然后消化不良，得胃病，又失眠，其实就是一个妄念出来的。从这里就看到，这个妄是有作用的。

　　这里一定要认识它的“无”，就是妄现本来没有，而这关键要从无明这根源上下手。就像我们做梦，本来什么梦境也没有，忽然间迷乱因缘一合，一刹那就入了梦。这第一刹那入梦，就叫做无明。这一念无明以后，就入了这个梦，梦里面以这错乱的力量，会见到很多很多的事，然后，也有各种各样的行动、遭遇、结果等等。因为这梦太密集了，比如说做了五个小时的梦，这里面没有一刹那间断过，一刹那接一刹那，每一刹那都在错乱里，那么你就一直认为，这个错乱的境是真实的。就是说第一念迷，是不是只有迷的状况？当他迷的时候，能见到自己吗？见不到。第二念迷还是个梦境，见不见本来的状况？还是不见。这样直到第一百刹那，都一直是这样迷。那么在发生一百刹那的错乱后，倾向上就认为眼前这假相是真的，这样就没见到它本无。而他只认这眼前假相为真，就不现本有。像这样把没有的执为是有，把有的执为是没有，就叫做凡夫颠倒的状态。

　　这就是《宝性论》里说的凡夫的两个根本执著，一个增益执，一个损减执。增益执就是把本无的客尘执为是有，损减执是把本有的佛性执为是无。这就是它最开始的源头。如果每一念都是在这上面，那么每一念你都陷在梦里。由于已经陷入了无数亿次，导致你认为确实是这样子的。好像它已经混在你的本性里，永远去不了，就是因为它太密集，错乱的惯性力量非常强，它一直在持续。就像一个本来无云的晴空，无云表示“空”，晴表示“明”。这本来就是一个无云睛空，里面什么相也没有，但它是一种明。而自从被乌云蒙蔽后，在千百年里，从来没出现过光，你就以为这个乌云混到本性里去了。进一步你以为本来就是乌云，而且乌云是真的，在我们的境界里就只有乌云，没有别的内容。像这样，没有的乌云执为是有，有的睛空执为是没有，这样常年陷在妄境里，看不到本有，这就是凡夫。

　　所以说生死如梦，就是我们一直迷在客尘里。从罪业来说，罪业就是心的一种造作，如果你知道它的根源是无明的心，然后所谓的罪业也无非是这个心在不断造作。我们造任何的善业、恶业、不动业，比如以贪心造盗业，以嗔心造杀业，以种种烦恼心造种种业，其实归到根源就是我的一念心，它有个动作。而这一念心它是假的，它的动作也是假的。实际上整个造业的过程，就看到只是你的心在不断地动，你生起的各种作为，也是心的一个表态。从根本上来说，这一切种种的显现都找不到，身也找不到，境也找不到，方所、时间也得不到，事件也没有什么真实的。这样的话，就只是一念心在不断地起妄念而已。从它不明白的角度，叫无明；从这妄念上似乎不断有种种造作，就叫做业。比如我去偷这个，我去抢那个，我要去杀生来满足口腹之欲，我要行淫来得到快乐等等，这个心有个企图，而且它在不断地在起作。但是要看到，连根源的无明心都不可得，那么以这个根源所现起的此种彼种，全部都是一种幻妄中的动作。就像梦里面起了心，我要去偷那个，然后感觉到自己的心正在偷，而且有动作，还有各种过程。或者说那里有个宝贝，就在那间房里，然后就去撬门，鬼鬼崇崇的，偷到了一阵满意，之后又做贼心虚，害怕被人发现等等，从头到尾就是一个妄心。

　　如果你明白这个过程，就知道：哦！原来我以为是非常真实的事件，现在才明白，我平常这一切作为都是梦中事，只不过我迷得太深，到现在还搞不清。我们一直认为：你看！房子是真的，对面人是真的，钞票、男女、身体都是真的。但是你用中观正理观察，就发现面前的身体是假相，没有这个身体的。其他房屋、人、各种动作等等，这一切并不是像我们的心所现的那样存在。

　　这样你就要看到，真实当中，就是一个空性。但是因为自己心迷掉了，所以本性也随着无明的力量，显现成各种各样似乎有的东西，然后你还作为其中一员，就是“自”，对面还有各种的“他”。之后你会缘着那个境，不断地妄作，有各种过程。实际上真正彻悟的人，一切都不见的时候，他还照样能做，唯一是真心在起妙用。

　　所以佛说“大作梦中佛事”。就佛本身来说是一真法界，它是不可思议的，根本没有什么彼此、来去、长短、取舍，什么相都没有，但也不是堕在断灭里。而我们现在把这些没有的事情，全都执为是有，因此感觉样样都是真，而且在这里面建立起各种错乱。真的以为有了自方、他方，这就已经有了二现，这样，轮回的机制已经出现，幻梦机制出来了。也因此心一直缘这个境，不断地分别造作，就出现了业，而这业也是假的。然后错乱的力量使得它变现出下一个错乱果相，之后因因果果辗转不断，你会感觉时间上像是有一个个真实的刹那，从过去到未来，不断地延续下去。你真的以为轮回是真实的，而且会无穷无尽地演变下去，而且你真的以为时间上各个刹那是很多个不同的实体，它们之间无法融通。这样的话，通过你的分别，就把不二的法界妄自割断成了一个个刹那和一个个空间上的相。之后，我们就执著当下一刹那的一个相为真实，然后自己的心就完全著在上面。整个这一切，都是障碍你的。

　　那么整个业障，从粗到细，你都要扫除，这就要修忏悔法。而最了义的忏悔法，就是悟到自己的心。你一定要悟到面前是个假相，之后知道这一切所谓的业，就是你的一念分别心不断起作造成的，但是从头到尾、从因到果，任何一支都是假的。这样的话，你当下息下狂心，不再跟妄念跑，就开始断掉了相续。就是要明白，这一切法都本无有，但是却现成了好像是有，感觉上非常像是真实的。这是由于你错乱惯了，这些错觉串习得非常多，就感觉非常熟悉眼前的事，认为这些东西是实实在在存在的，人生时时要有这个实在感，才觉得没落空！

　　所以一般人善根不够的话，一谈到空性，就会恐惧。因为这意味着他过去的习惯要彻底放掉，心一直抓的习性要彻底空掉。这时候他会有一种恐慌，“难道什么也不可得吗？”“什么依靠、什么抓的都没有了！”一般人听到什么相都要空掉，连身体、心识都没有了，他会很害怕，因为他著相的习气非常重！

　　比如说男女间爱恋特别深，就很怕失去，很怕寂寞。或者一个人对权利、名声很执著，就想一直占有，一旦要失去时，内心就恐慌起来。其实我们的“现实”生活全都是假的，而我们的心有种企图，因这种企图就开始造作，而这一切都是假的，真是荒唐好笑！这样自然就沿着一个妄心的轨迹，不断造作，其实里面一切事情都是颠倒的，一切盘算都叫做恶慧。原因是什么呢？比如心想，我要求得那个女人，求得权利、财富，或者我怎样占有它。那个心有一条轨迹，它一起来，就指使你的心陷入其中，“我一定要这样做”，然后真的以为能抓到那个东西。这一切虚妄起的造作，都形成业障。

　　现在我们要回头，要认识到这个业本身是假的。忏悔的根本是你要觉悟，不再按过去的方式去走。对于这假立出来的错乱程序，如果你还看不透，还要支持它，那就永远无法解决。所以忏悔一定要断相续心，就是这个道理。

　　最彻底的悔过，是看到由一念无明起来的这一切事情都是子虚乌有，全都是虚诳的。本注解上说到一句话：“自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪”。什么叫做“无始轮回以来”？就是没有开端，不晓得什么时候开始起了一念无明。从那时起，我们的心就陷入到迷梦般的轮转当中，一直流转到现在。这实在是漫无边际的长夜大梦，比我们每天做的梦要长无数倍，是最长的幻梦连续。而实际上却没有流转，这就叫“无始轮回以来”。我们忏悔要回溯到最初一念，就从那一念起，我们从清净界里迷失掉了。这一迷，不晓得幻生幻死了多少亿劫！在这里面，我们还在不断虚妄地起各种造作，好像有种种行动，其实都是假的，这就是虚假的业。想想看，我们还在继续搞这种错乱，它怎么不障碍明见本性呢？所以要晓得回头是岸，回到本性的母体中来。

　　这样已经给你说破了生死是幻梦，如果还不能幡然醒悟，还是要走过去的老路，认为有我、有法，然后起各种虚妄计较，在里面一直盘算不休、执著不已，碰到什么事情都得分别一番。最讨厌的是这个分别心不断地虚妄计较，跟别人竞争，然后想出各种花招，好像有手段、有计谋，有时候是骗人，有时候是狂妄、骄慢，有时候是排挤、打压……这一切都是我们的错！我们就这样迷失本性了，听信这个无明幻心，任它摆布，它指使我们发出各种虚诳的作业，然而这一切只是一种妄心的造作，就像梦里的妄动那样。我们仍然天天在这样用虚诳的心，起着各种虚诳的造作。心正造作的时候，除了只是疯子般的错觉之外，里面没有任何东西。

　　所以所谓的忏悔——悔前戒后，关键是首先从根源上看清这个错乱，然后生起决断心，愿意改悔，去掉这一切错乱，止息这一切妄动。也就是我们现在就要回头，回头就在当下，而不在别处。不必在别的地方找彼岸，当下一觉，就是彼岸。一旦你认得了它，从此就再也不迷失自己的本性。你一念动了之后，就随着无明转了。其实无明本来是没有的，无明就只是指自己一下子昏掉了。

　　正在想这么做、那么做的时候，也都只是梦里的造作。就像梦里看到什么东西，就想我要这样把它偷来；或者在梦里似乎见到那是我的仇人，我要怎么来打倒他……在梦里是有这样不断地分别造作，好像在那里是有这么想、那么想，这么做、那么做。要看到，梦里的这些是真的吗？其实没有任何东西，就是一个妄念。妄念是个什么，能拿出来看看吗？结果什么也拿不出。这样从根源上一旦看清了这个真相，才知道梦境本无，客尘本无，轮回中的一切都是本无，惑、业、苦本无。正因为本无，所以一念醒来，就全部消失。

　　所以说悟心的人，千年的罪暗，一灯能破。不必要很长的时间，一旦明见了本性，累劫的罪业垢障当下冰消。就像虽然屋子里暗了许多年，但是这个暗并不是什么实法，灯一亮起来，暗就没有了，一灯就会消掉。就好像一件事想不开，导致三年不开心，一想起来就烦恼，结果身上就出现各种烦恼障、业障、报障，搞得一个人非常不正常。其实只要一下想开了，什么也没有。就是因为本来没有，只是一念执牢在上面，就出现牵连不断地各种障碍。我们现在总的状况就是这样，发出来的各种因缘果报的现相又是千差万别。现在关键要看清总原理，然后方方面面都会贯通。我们的错乱在哪里呢？就是一念迷了之后，就把眼前的这些相看作实有，然后在这里分派，计较分别，又发起各种行动。认为好的就想占有它，不想给别人，这里面就贪著、竞争等等；如果是不好的，就坚决排斥，或者扔给别人。然后不断地跟别人争夺，实现自我，满足自我的私欲，这一切都是我们的错乱。

　　这整个过程，归到根上就只是一念错乱。而醒过来时，就发现本来没什么事。正是它原本没有，所以就可以净除。现在我们认为，眼前的现相这么真实，这样执假为真的习性很深的话，到时变出的地狱等果报现相也就认为很真实，而且一直认为这是没办法去掉的，我这样的罪人怎么能洗得干净？

　　很多人承认决定有因果报应，但实执心特别重的话，又会成一种严重的负担。他会恐慌，我造了那么多罪，我心上有那么多污点，什么时候能洗干净呢？如果这些是真实的法，而且已经渗入了本性，成为不二，那怎么也除不掉。好像本性原来是白的，现在却染成了千万个污点，那是绝对没办法恢复清白了。这样就会对忏悔净罪产生怀疑，也没办法放下心来。

　　现在还是要回头看清无始无明的真相。就从这里开始，整个过程都是忽尔、忽尔地出现幻觉。所以，正现起的时候就是不可得，并不是真的出现了什么，也因此不是有什么实有的东西要除去。所谓“深极忍可本来清净”，就是要对本来清净有毫不动摇的认定。无论面前怎么现相，要知道它就是清净的。这是真正的忏悔回头。

　　这很直接，就在当下，它本来清净。就像当下唯一是无云晴空，乌云是没有的。一般讲多了，会真的以为还有个乌云在那儿。这样，怎么能说是虚妄呢？虚妄就是本来没有，认得没有乌云就可以了。就像迷梦中无论现什么境界，都认为是没有的，这就可以。

　　真正有这个定解，能一切处不动摇，那就好了。但是人的妄心太重，一碰到什么，心还会动，还要不停地计较分别、缠绕不休，那就不行了。所以要“深极忍可”。“深极”指程度上达到极致，无论出什么，都不动心，丝毫不以为有什么。这样不再随妄念转，就可以除掉错乱。这不是真有什么实法除掉，而只是从梦中出来。一从梦里出来，就见到本性了。

　　比如我们做很长时间的梦，一下子因缘和合，醒来的时候，就见到本来了。见到原本没有梦里那些事，自己好好的，这就叫回来了。

　　要知道，客尘现得再多、再久、再密集，它也是本来没有。但由于它显现得非常密集，以致于我们认为它已经入到本性里了，成了和本性分不开的事。

　　关于“人之初，性本善、性本恶”的问题，是千百年来的老问题。其实本性是没有什么善恶的，但我们又会说一个人的秉性是“江山易改，本性难移”。这个“本性”是指无明系统里的事，指的是习性坚固的意思。其实这不是本性。本性的法是不会变的，这些都是缘生的法，只不过是由心很多次的虚妄造作，而成了一种坚固的习性。

　　我们会说俱生以来的习性或者秉性。其实，这是有为法。这种东西仍然是无的法，是客尘，不是本性。只不过成了一种非常熟的错乱习性。正是因为这种习性太熟，拈来就是，碰到什么一下子就出来，我们就感觉好像是自己的天性，误以为它已经成了本性。就像有的人说：“我这个人生性邪恶，就是淫欲大、嫉妒大，我没办法改。”不是没办法改，这里一定先要看到它的虚假，不是什么真的，然后就知道可以转掉。

　　所以，我们常常会把自性和染污混在一起。由于我们执著真的有一个我，也就把这个染污说成是我的染污、我的业障，之后又认为那个东西一直有它的自体，在我心里很坚固地存在着。现在就要求你的心要有很微细的智慧，能抉择到这两个东西并没有合二为一。

　　就像说我们衣服上的油渍非常厚，但它并没有渗到衣服里，并没有成为衣服的体性。但是因为它积得太密、太厚，给你的感觉，它已经成了衣服的颜色。

　　就好比天空里乌云密布，你会感觉天已经变成黑的了。这话有问题，天没变黑，乌云是乌云，天是天。乌云再怎么持久、再怎么浓厚，它都染污不到虚空。这上面可以做个观察，虚空什么相也没有，虚空也没有什么空间、容量，而且没办法把它剖开来，把乌云塞进去。而且虚空不是由因缘作成，所以它恒时如此，没有任何增减的变化。实际上乌云并没有入进虚空里，虚空永远没改变。有云也好、没云也好，它都那个样子，一直都那样。只不过有云的时候它没显，没云的时候它显了。而这个云比喻客尘，它是忽而现的，因为前后现得太相似、太持续，导致你误以为它是实法，其实只是一刹那现一个假相。

　　就像梦里刹那刹那现假相，但是由于它太连贯、太密集，一点缝隙都没有，所以你就一直看不到本有的光明自性。但是你也要知道，这个梦再怎么串连下去，它都是一刹那现一个假相。为什么？因为它是你的心现的，不是有它自己存在。这个系统里的一切法，都是自己的心现的，哪里有什么实在的东西？也因此叫做“唯识所变”。就是我们的心虚妄地起，起过很多次，就有习气，而且它就会相应地变现。像这样，它不断地变，你也感觉似乎是真有什么。就像幻师不断地变，观众真的以为虚空里有马、有象，实际上只是变的，不是真的有马、有象。“变”的含义，就是以因缘力，没有的事会现成好像有，这就叫做“变”。不是真的有什么，真的有就不叫做变。

　　变戏法的时候，我说“变一个东西”，就是告诉你，那个是没东西，结果你以为有个东西。梦里面，你的心是一个魔幻师。就像我们忽然之间做个梦，里面就出各种各样的现相。这个梦心就是最大的电影制片人。只要它一进入错乱状态，就会开始变。似乎是从心里出来一个东西，其实里面没有任何法，所以它叫“幻”、叫“梦”。

　　一开始说了，很多人不懂。这里明明说了幻事，就像海市蜃楼那样，或者像各种假相那样，所以它叫“幻事”，不是“实事”。意思就是，当现的那个是没有的，现的是有怎么叫幻？那应该叫真实。这样才知道，原来我们学第二转法轮抉择空性，就是要知道这一切相是没有的，这样你才会认识客尘。客尘讲完之后，直接给你指示本有，马上就清楚了。

　　“本有”就是根本没有这些戏论法，没有什么方所、时间，什么妄相都没有，所以它就叫“不二法界”。这上面绝对是离戏的，我们妄识里的现相是一点也没有，凡是根识能见到、心能思维，能变化、能计较分别的，通通都是妄。我们现在自以为很了不起，知道这个、那个，其实全都落在错乱里。可思议的这些地方全部是世俗谛，世俗谛就是错乱的异名，全都是虚相。

　　我们活在这里，就认为这是个真实的世界，还不想离开。这是凡夫非常愚迷的地方。凡夫以为有时间。你看！从过去到现在、到未来，一条直线一直发展下去，其实，那是刹那刹那的生灭心一直妄现下去的。正在妄现的时候，从来没离开过法界。但是，由于他梦得太深了，真的以为有这样一条时间的线，彼此之间不能融通。

　　其实，时间是假法，根本没有的。然后从他的心里面会变出十方的境界，这也都是假的。之后出现各种相，这些相确实只是因缘生的法，因果的系统全是假的。所以，他在这个错乱系统里不断地分别、起作，因此就随着迷染的因缘，也自然按这样来变。变来变去，久而久之，就不知道这是假的。

　　人们都感觉这个世界是真的，而且觉得自己从生以来，这每一个事件都是真的。而且以为未来还非常长远，有一段又一段的前途，然后在这里面，会不断地出现各种新事物，这里面一直会有种种不同的真实意义，等待一个个去追求、去实现。

　　我们这样一路走来，就叫做“无始轮回以来”。这里面种种的无明妄动都是罪，因为它“背叛”了本性，这叫做背觉合尘、颠倒错乱。像这样一条生生死死的路，注定了它没有前途，而且是从始至终的错乱，让我们一塌糊涂。我们一直都是这样，在沿着这条路不断地转下去，还误以为这是什么真实的生命，有各种各样真实的意义。是这样，我们迷得太深了。

　　整个系统里，一切时间和方所当中，任何一种因缘所生的现相，都是客尘。客尘的意思，就是虚生虚灭，不断地由各种因缘合起来，现各种不同的假相。所以这个系统里的法，全叫做戏论。也因此我们口里说，什么大小、长短、来去、有无、一多、老少、过去现在未来、东南西北、高低、上下、贤劣、美丑、此者彼者等等，一切的所谓生活内容、所谓时代事件，这些相对范畴里的现象，全都是缘生法、有为法，全是本无的客尘法。在这个范畴里面，会不断地现起各种各样的相，惹得人心起各种各样的分别、计较，之后就造成心识一念接一念地流转。整个这一切实际上都是戏论，这是在真实中没有的假相，这些现相并不是实相，所以一概破尽。这样抉择之后，就开始要合到真实的法界了，这个真实义叫胜义。胜义里面有这些世俗的现相吗？压根没有，所以叫离戏。它究竟如何呢？现在你还想用过去一贯的那种认知方式来了解它吗？那是绝对了解不到的。所以到这里，千万不要把它判成是此、是彼，也不必要说此、说彼，那里面根本没有的。所以，这是一真法界。就是说，没有两个东西，一切戏论都没有，它就叫“妙”。如果成为可分别、可计较、可言说的，就不妙了。这个妙就是完全超出言思的行境，任何边都不住。它并不会住在此者、彼者的任何戏论上，没有任何相可得，这个就是真实，就是本来。

　　那么，这里是不是有很多分开的他体的法呢？根本不是！如果真的很多种他体的法，有种种污染、清净法的实体，彼此林立，那怎么能叫做本来清净呢？怎么能叫做不二呢？本来清净就是指没有这些相对染净的相，不然就成了真的有千差万别的染法和净法，那就不叫大寂灭海、不叫离戏、不叫一真了。

　　正因为人们执著假立的妄相是真实，就感觉眼前的世界统一不起来。很多人想找世界的统一方程式，但怎么也找不到。其实，只要认为有彼此不同的体，互相对立，就不可能统一。而差别妄相本不可得，本性是不二的，所以是平等。

　　实际上，刚才说到观待因缘而起，或者说相对而立，这个范畴里的一切相全是妄相，都是真实中没有的。它只是随着假立的缘起，而不断地幻生幻灭，这样的法叫客尘。要认定它本来没有。也就是，现在要一次性认定十方三世一切世间境界，全部是本无，是客尘，不是主人。而且以后当你看到生活中忽生忽灭、忽聚忽散、忽来忽去、忽增忽减这一切时，都要记住这是虚幻的客尘，全是错觉。

　　所以，一般的人看到世界相无常的时候，有很多感伤、遗憾。因为这世间的一切都保不住。看起来它现了一下，忽然间就没有了。看起来像是有什么实义，最终都落空。这就是世俗总体的无常性、苦性。而达观的人见到了本性不生不灭，心上没有事，所以无喜无忧。在他的眼里，真理永远如此，这就叫“如如”。这是本有，离四边的有。正因为如此，没有什么要求的，没有什么可忧虑的，本来不曾增，也不曾减，也就放下、休息了。这就是因为知道了本有。

　　认识本有，首先是因为已经知道了世俗中的一切现相都是戏论。必定是依着自己的心去立，才出现像是一多、长短、来去、有无、善恶、贤劣、美丑等等的各种相。要是心不去立它，也不会独自成立。这样会知道，这一切此者彼者的定相都是边，都是戏论，是因为妄心分别某一种相时，才这么显现，而本性没有二，所以这些都是本无的法。不但第六意识是这么偏在一边上计执，前五识现的这一切相，都是依着妄分别而有这种偏在一边的显现。

　　这样现出来的一切，都是一种看起来像是真的、实际上没有的法。这是指我们感觉有东西南北，有一多、来去等等，这都是本无。我们过去的种种分别就是因位的种种设定，以因位你这样设定，也就按这样变现假相，这跟做梦完全一样。实际上，在我们面前显现的一切全是戏论。很多人不断地说“戏论”，但从不知道整个生活就是戏论。一切见到的、听到的、经历的，全是戏论。

　　所以，“戏论”这个词很好。比现在用的“概念”要好。因为概念还只是说第六意识的设定，而戏论还包括你眼前周遭一切世间的相，包括你这个人当下的身体，都有显示出什么长度、重量，上、下、左、右等部分，这些都是戏论。因为本来没有这些相，真实中没有这些，当然全是戏论。

　　这样不断地扩展开来看，反正这能所相对的一切现相，全都是戏论，无明系统里从因至果的一切事都是戏论，实际上根本没这回事。这就叫客尘，就本无。

　　那么，本有的是什么呢？就是说，刚才说的整个这些妄相一消掉了之后，剩下的就是本有。能所二相是本无的，或者一切有无、因果、生灭等的二相是本无的，也因此，本有时不二的妙体。所以佛法最终就叫做不二法门，叫做“一真法界”。你相信这一点，才会开始信解“一切皆法身”。不然的话，怎么可能“一切皆法身”呢？其实，唯一就是法身。并不是按照虚妄心识前现的这个样子。

　　如果现在你能在闻思上得这个定解，就已经高人一等了。你会相信，原来处处都是好的。这里讲个禅宗公案。古时候有一天下起了大雨，有个禅和子跑到肉铺里躲雨。只见来了一个人来买肉说：“老板，我要一斤肥肉。”老板说：“好，给你一斤全肥的。”过后又来了一个人说：“老板，我要一斤精肉。”老板说：“好，给你割一块最精的肉。”接着第三个买主说：“我要一斤不肥不瘦的五花肉。”老板说：“好，我也满足你，给你五花肉。”老板自己插着腰说：“你看，我这里的肉全是好的。”禅和子一听，马上得了法身见。

　　所以“一切皆法身”，你不要做两种看待。这样的话，你就契合到这个“如如”了，不再跟妄想跑了，也就是开始回归本有了。

　　所谓“回归”，也不是别的事，就是契合了本性了。不是说另外得个什么。这是指见到了本性，这个叫做“本有”。

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