益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（六十）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（六十）

　　下面继续解释关于三辈往生的疑惑。其中讲到，有人认为十念念佛往生很容易，所以不必每天用功修行。这里继续以道绰大师在《安乐集》里的观点作破斥：

　　“如佛告大王：‘人积善行，死无恶念；如树先倾，倒必随由也。’若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？”

　　就像佛告诉频婆娑罗王那样：“如果人在一生之中，不断地修积善行。每天都训练自己发善心、说善语、做善事，在“善”上面不断地修习，使它串习成性。由于他已经形成了习惯，一遇到境缘，善念就发得起来，因此，死的时候也不会生起恶念。”可以看到，生平常常行善的人，临终的时候都很安祥、欢喜。

　　所以，现在就必须好好训练，努力把自己的心修好，修成一种善的习性，让心与法相应。无论何时何处，包括起的每一个心念，说的每一句话，做的每一件事，都要这么去练习。通过长期的串习，就会形成一种坚固的善根，临终的时候就不会现起恶念了。

　　相反，如果自己的心平时经常处在贪嗔等烦恼的状态当中，丝毫不加以对治，任由它放逸在五欲六尘里，起各种粗猛的恶念，也从不忏悔净治。这样的话，不出一两年，心就已经变坏了。那时候，内心的状态越来越糟糕，甚至达到难以控制的状况。这其实就是堕落的前兆。等到了临终，恶心早已形成惯性，那时候心会非常烦乱，不断地涌现恶念等等，根本没办法调整过来。

　　现在很多人就是这样，从不防护自己的心，肆意地吃喝嫖赌、坑蒙拐骗等等，做尽各种坏事。积下了许许多多的黑业。人只要造了罪业，良心就会感到不安，达到一定程度时，身体上也会出现各种疾病，遭受各种灾难等等，整个人的状况会越来越不好。等到临终时，眼看就要堕入恶趣，自己也感觉没希望了，那时候，心中非常热恼，追悔莫及。所以，人的心是很危险的，你必须平时就把它调练好。

　　“如树先倾，倒必随由也。”就像一棵树，平时一直把它往西边推，它就会逐渐往西方倾斜，持续地往西边推动它，不断地加强这种势力，等到了一定时候，它必定倒向西方，绝不可能倒向东方。

　　那么同样，现在要努力培养“厌离娑婆，欣求极乐”的心就是这个原因。平时能把一种向往西方的心引发出来，就表示你的心已经开始倾向极乐，而不会朝向娑婆。

　　也就是说，你要不断地熏习净土经教，培养净土情感。包括你的作意、观想，下至起心动念，都要在这个机制上面转动。乃至你坐着的时候也是面向西方，口里不断地念阿弥陀佛，心里也常常思维极乐世界无比的殊胜庄严，阿弥陀佛无量的智慧、慈悲等等，不断地熏习西方净土的各种功德庄严。这样，当这种气氛熏习到一定程度时，你就已经在西方净土了。或者说，虽然身体还在娑婆，但你的心早已到了极乐。所以，这样修习，就能使得你决定往生。

　　像这样，精勤地修习，把整个身心都安置在净业当中，日复一日地在这上面运转。以信、愿、行跟阿弥陀佛的愿海相合，这样，一切的一切都会发生转化。最后心前的五浊恶世的相，全都会变成极乐五清泰的相。命浊会变成无量寿，见浊将变为无量光，众生浊会变成诸上善人聚会一处，劫浊变成清泰国土，烦恼浊也会变成莲花化生。总之，整个身心世界都会发生变化。

　　而且，不是到临终那一刻才发生转化，而是从你真正生起信愿，立志修持净业开始，就已经在不断地变化了。首先，因为你已经有了去极乐世界的心，所以你心的方向就倾向于西方净土了。之后，不论做什么，心心念念都会系念西方。一开口就是赞叹西方极乐世界，常常顶礼阿弥陀佛，称念、缘想阿弥陀佛，经常看净土的经教，宣扬净土的教法，劝导别人修持净土法门，无论修什么功德都回向西方净土，遇到的各种境相都作意为极乐世界的功德庄严。总之，唯一忆念阿弥陀佛、想着西方净土。

　　其实，一切都是唯心变现。你的心怎么建立，它就会怎么显现，丝毫不差。所以，你内在的心一旦转了，整个命运就会随之发生转换。你决定能成为极乐世界里的人，那里必定有你的一朵莲花，一个宝座。也因此，临终的时候必定念念倾注西方。

　　如果你暂时还做不到心心念念专注在极乐净土上，至少每一天也要固定一段时间，专门修往生净土的功课，这是必不可少的。那么，由于你的心每天都在净业上面，等到养成习惯后，它就会自动运转。比如，平时每天都能按时起床，时间一长，养成了习惯，一到那个时候，自然就会起床。但是，如果平时就搞乱了，起床的时间从来都不准。等到哪一天需要按时起床，比如必须六点起，那时候就很难保证了，很可能会延误。同样，如果你每天都能有质有量地修净业功课，并且都能按时完成，等到了临终那一天，自然能发起“我要去西方极乐世界”的心。这样就不会出意外，就能很稳当地直接往生极乐世界。相反，如果每天连这一点都保证不了，那么到临终的时候，也会很难念佛，那就很难往生了。

　　“若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？”尤其临终的时候情况危急，风像刀一样，全身都要支解，整个身体都处在剧苦当中。如果以信愿念佛的习惯，没有提前在心上养成，也就是净业还没有熏习坚固，那么，临终的时候全身都在感受着剧烈的疼痛，那时候还能提前正念，以信愿念出十句佛号，又怎么可能做到呢？意思是那个时候根本就想不到，也念不出来。

　　那么，现在该怎么做，临终时才会有把握呢？

　　“各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。”

　　现在各自都要有三五个在净业上志同道合的法友，彼此提前就说好，临终的时候互相开导、提醒。为他念阿弥陀佛的名号，提起他往生的愿心。这样一句接一句，从而使他成就十念相续。

　　人在临终的时候，通常会出现很多状况。如果修得好，自己能做主，那不必别人提醒，也能正念念佛，顺利往生。但一般人临终时，心态是不定的，那就要看遇到什么缘，如果遇到不好的缘，心就会转到恶法方面；遇到好的缘，身边有善道友提醒，带动他的心发起信愿，那他也能一心念佛。

　　“譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？”

　　就像蜡印的印泥，前刹那一坏掉，后刹那就现出文字了。同样，临命终时，此生的蕴前刹那一断，后刹那净土的蕴就出现了，也就是生到了安乐国土七宝池里。一入到净土，就已经住在正定聚中，永不退转。从此之后，再没有什么担忧了，决定顺利直达菩提果地，生死大事也就解决了。所以，每个人都应当衡量一下这巨大的利益，它比做世间任何事情都重要，为什么现在还不决定下来，把它作为头等大事，每天用心地去成办呢？

　　这个问题，蕅益大师在《弥陀要解》里说：“若无平时七日工夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。”

　　如果没有平时七日不乱的功夫，哪里有临终危机时刻的十念一念？纵然是下下品造五逆十恶的人，临终能够得善知识开示，从而十念往生，也是因为他夙因成熟的缘故。意思是，他前世修行过，种了很深的善根，只是今生偶尔迷失了，才造下深重的恶业。这种情况的人，到临终时，善知识一提醒，宿世的善根就显发了，也就能真实地发起信愿，求生极乐世界。但这种人非常难得。因为，很少有人能够听别人说两句就真心生起信愿，更何况是临终那么紧张的时刻！

　　他的情况是，平生一直不知道极乐世界，也从没听说过净土法门，到临终时经人提醒，才发起猛利的信愿求生净土。而你早就知道阿弥陀佛，知道要信愿念佛才能往生，所以你根本不属于这种情况。像这样，你早就知道应当念佛求生极乐，平时却一直散乱放逸，根本不重视信愿念佛，那你就不要幻想临终时十念就能往生。当然，如果你临终时真能达到至心十念，佛的愿力也一定实现。但是，这种机率太小，千万个人里面也找不到一两个，所以我们不提倡这样做，这太危险了！这样就知道，本经一再强调“一向专念阿弥陀佛”，这是极其重要的。

　　蕅益大师 [1] 又说：“现在念的一句佛号，本来就超情离见，哪里需要再去谈玄说妙？只要你信心坚固，能很稳的把这一句佛号坚持念下去。或者每天念十万声，或者念五万、三万声，以决定不缺为准。而且，尽你这一生，往生极乐的誓愿都绝不改变。这样的话，临终时如果不能往生，那三世诸佛就是在说妄语。”

　　又说：“要念到一心不乱的境界，也没有别的办法。最开始的时候，需要用念珠计数，念了十句、百句、千句，一句一句都念到了才算数。这样制定功课，决定不缺。”也就是，按照自己的情况，每天要固定地念一些佛号。时间宽裕的人可以定得多一些，时间少的就定得少一点。一开始也不要定太多，但只要定下来的功课就一定要做到，每天必须完成，这样才能形成惯性。

　　又说：“时间一长，自然念得纯熟，那时候不念自念。然后你记数也行，不记数也可以。但是，如果初发心的时候就说好听话，说什么不要著相，要学圆融自在。这样总是信心不深，行持也无法得力。”

　　这就像道绰大师所说：“若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”初学的人不能破相也不要紧，你只要依着相，专心致志地念就可以。意思是说“南无阿弥陀佛”就是你的所缘相，你心里和口里都念得清清楚楚，耳朵也听得清清楚楚，只要这样一句接一句，相续不断地念，心里又有信愿，没有不往生的，这一点不必怀疑。

　　佛告阿难：无量寿佛，威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。

　　佛告诉阿难：阿弥陀佛有无边的威神力。十方世界里有无量无数无法思量那么多的诸佛如来，都一致称扬赞叹阿弥陀佛。

　　于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　在东方恒河沙数那么多的佛国当中，有无量无数的菩萨众，都前往阿弥陀佛那里，在佛前恭敬地献上供养。并且供养极乐国土里的菩萨众和声闻众。之后在阿弥陀佛座前听受殊胜的经法，然后把自己听到的殊胜妙法，在东方世界等当中宣扬教化，广布世间。

　　同样，南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北、上方、下方所摄的任何一方，都有恒河沙数的佛国，那里有无量无数的菩萨众，也同样来到极乐世界，供养承事阿弥陀佛和极乐圣众。之后，在佛前听受经法，并返回本国，广泛弘扬。

　　尔时世尊，而说颂曰：

　　东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。

　　南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。

　　这时，世尊以偈颂说：在东方恒河沙数的佛国里，有无量无数的菩萨众，都前往西方净土，拜见阿弥陀佛。其余南、西、北方，以及东南、东北、西南、西北，上、下这九方，也各有恒河沙数的佛国，每个国土里也都有无数的菩萨众前往极乐世界，拜见阿弥陀佛。

　　一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。

　　咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。

　　所有菩萨都各自拿着殊胜的妙花、宝香，以及无价的妙衣等等，供养阿弥陀佛。而且，他们都在佛前奏起了美妙的音乐，发出和雅的音声，赞叹最殊胜的阿弥陀佛。像这样，以各种上妙资具，以及音乐赞叹，来供养阿弥陀佛。

　　究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。

　　慧日朗世间，消除生死云。恭敬绕三匝，稽首无上尊。

　　这两颂是诸菩萨赞叹阿弥陀佛的无上功德，并作恭敬顶礼。

　　菩萨们赞叹说：西方大导师阿弥陀佛，究竟彻证了神通、智慧，一切无不自在、无不照见，彻证了万法的本源，能够自在无碍地入于深法当中，并且具足无量恒河沙数的功德宝藏（即如来藏本具的恒沙功德彻底显发），微妙的智慧无与伦比（意思是，如来的智慧远离了一切客尘障垢，能够以实智彻证诸法实相，以权智应众生的心，而作无量不可思议的幻变事业。正是以这种无与伦比的微妙智慧，才显现出无量的净土庄严以及无量的度生事业）。

　　弥陀的智慧日轮朗照一切世间。由智慧现出的无量光明，普照到十方无央数世界中，摄取无量众生，消除众生的生死阴云（也就是能灭除众生内心的无明烦恼、种种业障、种种苦恼，以智慧日轮照在众生心上，开明他的心地，而消除生死阴云）。这样赞叹之后，诸菩萨们恭恭敬敬地绕佛三匝，而且用头部顶礼无上的弥陀世尊。

　　见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。

　　菩萨们见到了阿弥陀佛无比庄严的净土，这是微妙不可思议的无量庄严。以此缘故，菩萨们都发起了庄严国土的无量心，愿自己将来成就的佛国也能如是庄严。

　　极乐国中的万物，严净光丽、形色殊特、穷微极妙，不论是形色、光相、还是名数等等，都没办法辨别明了，根本不是思维语言能够测度、描述的，所以说“微妙难思议”。

　　这一切都是从真实智慧无为法身所流现，或者说国中万物都是以弥陀妙心为本源。而阿弥陀佛的智慧不可思议，所以由此所现的任何庄严相都穷微极妙，不是语言思维的行境。因此是普皆庄严。其中的一色一香无不圆明具德，比如七宝池里的水，你说它到底有多少种德相？有多大的妙用？就连诸大菩萨也无法彻知。也因此，我们常说，极乐世界的水就是水佛，花就是花佛，光是光佛，香是香佛，风是风佛……一切都是真如本性现起的妙相、妙用。

　　从十方世界前来的菩萨们，见到极乐国土的清净庄严，超过十方无量世界，因此都发起了无有限量的心，立下志愿将来也成就和西方佛国同等微妙庄严的净土。

　　“发无量心”，指极乐国土的妙境界相，一一都没有边际，也就是超出了局限的量，没有一多、广狭、依正、延促等的局限，完全是清净、圆融的境界，超情离见。所以，菩萨们在见到这样不可思议的净土妙境界相时，也都发起了无量的心，誓愿成就无有限量的佛土。这不是只发愿成就一种有限有量的国土。

　　那么，菩萨众为什么来到极乐世界呢？大家知道，成佛需要圆满十度、成熟有情、严净国土。如何来庄严国土呢？正如《维摩诘经》所说：“以诸净国严饰之事，成己佛土。”以清净佛国的种种庄严事，作为效仿的对象，发愿将来自己成就的国土也具足如是庄严。这里，十方世界里的菩萨们，都来到极乐世界观摩，见到了庄严国土的具体成就相，这样得到了深切、具体的认识后，就激发了他们无上的菩提志愿。

　　应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。

　　回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。

　　正当菩萨们发愿严净国土时，阿弥陀佛以无碍的他心通了知菩萨们的心念，他们的发愿正符合佛的心意，所以阿弥陀佛显得非常欢喜，熙怡微笑，从口中放出无量光明，普遍照到十方无数国土。之后光明回转过来，绕了佛的身体三圈后，又从佛的头顶没入。这时候，在场的天人大众都知道这表示佛在给大众授成佛的记别。因此大众都欢喜踊跃，彼此庆贺。

　　《宝积经》 [2] 上说：诸佛的常规是，给地狱众生授记时，光明会从两脚的下端没入，乃至为诸大菩萨授记成佛，这时候光明会从佛的顶上没入。而极乐国土纯一是大乘，没有其他乘的缘故，所以全都是授记成佛，这也是阿弥陀佛“一切皆成佛”的悲愿的实现。所以，这里说从佛的顶端没入。

　　当时，法会中的菩萨们见到这种瑞相时，知道我们现在都得到了成佛的授记。而诸菩萨众一心寻求无上菩提，最大的希求就是证得佛果，现在得到了成佛的记别，就表示已经不再退转，决定作佛，所以都非常欢喜，彼此互相庆贺。这也是阿弥陀佛给大众的一个极大的安慰和印可。

　　大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。

　　梵声犹雷震，八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听。

　　当时，观世音大菩萨整理衣服，顶礼佛足，请问说：“佛是以什么缘故，欢喜微笑？唯愿世尊为我等解说其中的密意。”这时，阿弥陀佛以犹如雷震般的清净梵声，具足八种功德的妙音，说道：“我要给与会的菩萨们授成佛的记别，你们现在善自谛听。”

　　“梵声犹雷震，八音畅妙响”两句，是释迦佛在称赞阿弥陀佛的语功德。

　　“梵声”，指如来的梵音清净，如同大梵天王。唐译上说：“震大法雷，开悟一切。”也就是，阿弥陀佛说法的音声如同大梵天王，他所演说的妙法犹如大雷震，能够使众生开悟本性。

　　“雷震”，《嘉祥疏》（指隋朝吉藏大师造的《无量寿经义疏》，因大师常居嘉祥寺，故被称为“嘉祥大师”）上说：“震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。”意思是，震雷能够震动人心，由此比喻佛的说法，能够震动无明业识。

　　“八音”，指如来成就的八种音声德相。《梵摩渝经》上讲到：“声有八种：最好声、易了声、濡软声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声。”

　　一、最好声：指声音哀雅、微妙。二、易了声：指语言清澈明了，言辞清晰。三、濡软声：指声音柔软，令听者内心喜悦，舍掉刚强之心。四、和调声：指音声适中、调和，让人听起来自然相称，能自然入于听者心中，让众生会归中道妙理。五、尊慧声：指语言具大威力，十分庄重，听者自然心生尊重，并且心开意解，智慧开明。六、不误声：指言辞没有失误，义理无有过失，并使听者都能得到正见，远离外道的各种不正见。七、深妙声：声音十分深沉，像雷震一样，能传到很远的地方，并能使听者证悟甚深之理。八、不女声：指声音雄朗，能令听者恭敬佩服，自然归顺。

　　具足这样语功德的阿弥陀佛，以微妙的音声为菩萨们授成佛的记别，并且请在场的大众认真谛听。

　　十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。

　　阿弥陀佛对大众说：“从十方世界来的菩萨们，你们的志愿我完全了知。你们都已经发了大愿，要严净国土。（菩萨们到了极乐世界，看到了弥陀佛国的功德庄严，都立誓自己将来成佛时，也要成就跟极乐世界一模一样的净土。）现在授记你们将来决定作佛。”

　　觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。

　　阿弥陀佛说：“从十方世界来的菩萨们，你们要想严净国土，首先就要了达，一切法如梦如幻如回响，现而不可得。有了这种觉悟空性的智慧后，再起如幻的心，行如幻的行，建立水月道场，大作梦中佛事。既不住空边，也不住有边。或者说虽知佛土空，还炽然建立佛土，虽知众生空，还炽然教化众生。这样来建立如幻如梦的佛国，将来必定能够如是成就。”

　　“觉了一切法，犹如梦幻响”，指觉悟、证知一切万法，都是虚妄无实，如同梦、幻、空谷回响一样。

　　首先，“如梦”，《大智度论》说：“‘如梦’者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑。”就像梦里本来没有真实的事，但做梦的人却误以为一切都是真的。醒来后发现那些让自己感到恐惧、欢喜、贪著、忧虑等的事，实际上根本没有。之后自己也会哈哈一笑，原来一切都是白费心，本来无事的。同样，诸法就像梦中事，看起来好像是有，有山河大地，有各种的爱恨情仇，但这只是心识入迷现出的假相，实际根本没有它的自体，又怎么能得到它呢？

　　“如幻”，论上又说：“一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。”一切有为法就像幻事一样，幻师对着石块等念咒，空中就现出了骏马、大象等等，但这些都是欺骗小孩的。小孩看到后，以为空中真的有象、马，其实根本不可得。这些象、马的影像都是石块、咒语等因缘合成的假相，根本没有自体存在，也不可能长久安住，正现的时候就了不可得。

　　这些幻事只是由因缘现出的一种假相，怎么能认为它有自体存在呢？如果它有自体，那么即使停止念咒，或者把石块拿掉，它也应当存在。因为它是有不观待其他而独自成立的体性，这样一来，随你因缘怎么息灭，也与它无关，它的自体还是存在的。但事实上，缘聚则现，缘散则无，显然这是观待他法而显现，根本没有自性。

　　“如响”，论上又说：“‘如响’者，若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为‘响’。无智人谓为有人语声；智者心念：‘是声无人作，但以声触，故更有声，名为响。响事空，能诳耳根。’”比如，在深山峡谷里，或者在很深的山涧当中，或者在空旷的房屋内，如果有人说话，或者物体撞击发出声音，就会由这些声音传出回声，这就叫“响”。没有智慧的人认为真的有人在那里说话。而智者心想：“这声音不是任何人说的，只是先前的声音和空谷、自己的耳根等和合，变出来一种声音相，所以叫做回响。那里根本没有人在说话，声音怎么可能是真的呢？只是因为缘起的作用，显现一种回响的假相，只是一种错觉。所以，这种响声的现相是空性的，根本得不到，但它却能诳惑耳根，让人听起来以为真的有这个声音。

　　一切因缘所作法都是如此。有自体的法根本不必观待因缘，它自性就能成立。但是，诸法并非不观待因缘，哪里会有自体呢？这里说的梦、幻、回响等等，都是指观待因缘的法无自性，只是一种假相，或者假名，真实中丝毫也得不到。

　　《净影疏》 [3] 里讲，这一偈，首先举出智和愿这两种因，然后授记将来决定成就这样的国土。其中“觉了一切法，犹如梦幻响”，是说智慧；“满足诸妙愿”，是指发愿；“必成如是刹”，是授记如此修行必定成就这样的净土。

　　这样就知道，依靠智慧和愿力才能成就净土。本经前面也讲到，法藏菩萨“一向专志庄严妙土”，就是指他住在了知真实际的智慧中，起无量无边的如幻行海，来庄严净土。这里，阿弥陀佛开示诸菩萨，应当以智慧和愿力来成就净土。

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　　[1] 《示念佛法门》：“现前一句念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄？只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语……要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。”

　　[2] 《大宝积经》：“诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没；若授畜生，光从背没；若授鬼趣，从身前没；若授人道，从左胁没；若授天趣，从右胁没；若授声闻，从两膝没；若授独觉，从两肩没；若佛世尊，授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记时，尔时光明从顶上没。”

　　[3] 《无量寿经义疏》：“第二一偈，举彼智愿记必得土，觉了一切如梦幻等，是举智也；满足诸愿，是举愿也；成如是剎，记得土也。”

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