益西彭措堪布：入中论自释讲记 第三十九课

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益西彭措堪布：入中论自释讲记 第三十九课

　　空性缘起的表征

　　一切显现法无不是空性缘起的表征，它们随时都在告诉我们，万法并无独立的自性。因为，它们都是缘起的综合品，并没有脱离因缘的独自的法。

　　水无自性

　　就拿最常见的水来说，水用在不同处，就会起不同的作用。从它的各种现相就能看出，水没有自性。

　　水既可漱口，起到清洁的作用；又可饮用，滋养有情的身体；还可灌溉、洗涤；又能配合不同的药物，做成种种药；配合各种蔬菜，也可以做成风味各异的菜汤；又还可以酿酒，做成冰淇淋……这一切无不是水，那么水到底持哪种固有的自性呢？其实水并没有固有的自性，也因此配什么缘就会显现什么。

　　这就是空性缘起的表征。如果水有自性，那就变不成其他。但正因为水无自性，所以遇到种种缘就变成种种。

　　水在人体内，会起各种的作用。在任何内脏里，或者身体的各部位都起作用。水多了就起多的作用，少了起少的作用。外界中，地球上处处有水，处处的显现都不同。天冷时，水会变成雪；落在地上，水就变成雨；遇热又变成气。水是柔软的，踩在上面马上就陷下，而它却能承载几万吨的航空母舰，种种的物体都被水所承载。所以，水是无自性的，不要固定地认为它是什么。

　　总之，水不断地遇缘变化，所以它就是一种无自性的显现，这就是“幻有”的涵义。

　　文字无自性

　　梵文“善达瓦”这个字，有四种涵义：水、盐、水壶、马。 “善达瓦”，最开始是一种声音，后来写在纸上，就成了一种文字符号。它没有自性，就看人们怎么来定义它。有自性的事物，必须固定为某一种意义。但文字语言没有自性，所以，随着人们的心，可以表现为不同的内涵。

　　“善达瓦”这个词具体安立为哪种意义，完全观待当时的情形。比如，一个帝王说要“善达瓦”。那么，侍者就要考虑，帝王这时到底需要什么，了解情况后才能提供适当的物品。如果帝王正在洗浴，那就要供给水；如果正在进餐，那就要提供盐；如果正在喝水，那就要拿水壶来；如果帝王打算外出，那就要备马。

　　像这样，说一个“善达瓦”，配合当时不同的情形，就会显现不同的意义。所以文字语言并无自性。

　　其实，任何文字都是心假立的法，你可以假立它为任何一种意义。比如，元音字母、辅音字母等组合成一个个的梵文。这里还可以有各种搭配，还能立成各种不同的意义。再比如汉文，每个字都有多种意义，几个字随意组合，又成了种种不同的意义。

　　而且，同样语言，配合不同的语调、神态等等，又会让你有不同的感受。觉得这话是在表扬我吗，还是在讽刺我等等。这样就知道，文字都无自性。都是空性缘起的表征。

　　种种法无自性

　　比如，面前的一张桌子。从空间上说，它是桌面、桌腿等各个支分合成的假相，脱离支分并没有它。而我们往往认为，离开诸支分另外有一个真实的桌子。或者从前后因缘来看，它是由前刹那的桌子、地面等众缘所合成的，是多个因缘综合的表现，并非有独立的它。而我们经常迷失，总以为法是有自体的。

　　再比如，三个人组成一个家。这个“家”只是对于三个人的聚集，安立假名，因此并没有单独的“家”的自性。或者，十个人同演一场戏，这出戏是十个人共同的作品，哪有离开这些人之外的单独的“戏”呢？

　　像这样，一切世间的法都是诸因缘和合演出的幻戏。我们总以为，这些演出的法有自性，其实，这只是众缘和合的表现，脱开因缘并没有自体。也就是说，离开众因缘并没有独立的现相。

　　这个道理就是“以缘起故，无自性”，我们可以由此观察大千世界中的任何现相。

　　植物无自性

　　比如一朵花是种子、水、土等众多因缘和合的演出。花有自性吗？不是离开种子、水、土等，有独立的花。只是这几种因缘说：“我们合作一下。”果然，它们一合作就现出了花。所以花是无自性的。

　　在四季当中会看到各种各样的花，不同的地带，像高山、平原、盆地等也处处有花，而花的相状也千差万别。如果花有自性，那它就应该永远是一种相。事实上，这要看当时、当地，有哪些因缘，因缘不同，合成的花就不同。而且，即使同样的花种，在不同的土壤、海拔、光照等条件下，开出的花也呈现不同的形态。

　　这样就看出，花有千差万别的因缘合成相，我们这样看到的时候，就要感悟到，其实花没有什么固有的自性。有些花长在叶子里，比如秋海棠；有些花内部有果实，比如莲花。有些花的香气浓郁，有些花的气味就很淡；有些花的叶片很软、很薄，有些花瓣就很硬、很厚；有些花能够附生，而且开很多天，有些花是朝开暮谢……像这样，花并没有固定的相。花就是自然界里空性的记号，它所表现的就是空性。

　　身体无自性

　　我们的身体乃至身体内的任何部分的现象，无一不是因缘和合而现起。身体内部能起到种种不同的呼吸、消化、排泄、循环等作用，这一切表明身体里面绝没有一个独立自立的法，因为独一的法不可能起任何作用。

　　比如，我们用自己的一只手作手势，那一定要有手掌、五个手指等等，然后以这五个手指可以不断地变出各种姿态。每个手指就像一个人，五个手指一起合作，在虚空的舞台上，前后左右地跳跃、翻腾，这就叫“五人舞蹈”。所以，通过五个手指显现出的任何一种手的造型都是假的，离开这五个手指根本没有独立的手势。

　　再比如，我现在正在讲话，发出的声音是由上嘴唇、下嘴唇、牙齿、舌头、意念等等，很多因素一起合成的。整个发音系统就好像一架钢琴，意念是弹琴的人，舌头、嘴唇、牙齿、气管等的发音器官，就像钢琴的琴键。意念一发动，声音就响起来了。可以看到，这个声音既不是从意念里出来，也不是从声带、舌头、嘴唇等发声器官里出来。然后你就会慢慢发现，声音是无自性的，它除了只是众多因缘的综合表现之外，并没有独自成立的实体。

　　大体上看，我们人类都是三种法的合成品。所以人都是幻化，只是自己的业识，加上父精、母血和合成的假相。为什么说它是假相呢？因为脱离了这三个缘就没有它，三个法和合才现出了它，所以，身体没有独立的自体。如果有独立的自体，就应该脱开这些业识等的因缘还有一个身体，但离开这些就什么都没有了。

　　其实，我们自身也是不断地在随因缘演变。比如到了不同的地方，整个人就不一样了，身体各部分的器官等等都在发生改变。一个平原地区出生的人，在高原住了十年，那他的身体已经和从前完全不一样了，可以说不再是过去的那个身体了。不仅如此，就连前刹那和后刹那都不一样。每一刹那都是受因缘的支配，所以，你不要认为我的身体有什么固定的体性， 既然每刹那的现相都是因缘的和合演出，也就全都无自性。同时，每刹那本身又作为一分因缘，和其他因缘和合，又变出下刹那的相。所以，整个世界就是一场又一场因缘生果的幻戏。

　　像这样，你可以在任何地方去体会，只要是因缘的合成品，就知道它无自性。也因此，随便举出什么事物，都可以作为空性的表征。只是我们的心现在被无明障蔽得太严重，根本看不清这一点。所以，要用幻化八喻来引导你。对于这些幻事，你会很容易接受它是现而无自性的，或者说本来丝毫也不成立。

　　空性的譬喻

　　一切法正现的时候就是空性，只是当时的因缘一聚合，一下子就现出来了。

　　这就像做梦一样，现而无有，根本寻觅不到它的踪迹。或者像看电影，感觉好像有这样那样的人、事、物等等，但在银幕上寻找，就连一个微尘也得不到。

　　又好像虚空中的云雾，忽尔现了，忽尔又没了。就会让你感觉，这是飘乎不定的，或者说真正要找它的时候，什么也没有。我们看天空中的白云，一般会认为，那里真的有一些存在的法，但你开着飞机到云里去看，就什么都没有了。因为，白云只是在特定的情况下，才会见到的一种境相，真到近前去看，穿到白云里，就什么也见不到了。人站在山脚下往上看，会感觉山上有一团团的雾气，但真正到了山里就没这个感觉了，根本不见一团团的相。

　　这就证明，这些只是缘起的现相，根本没有自性。透过这些幻化的譬喻，人们就会了解，这些都是无自性的。有些会让你明白，它正现的时候就得不到；通过有些你会知道，它本来没能依、所依等等。

　　依靠这些非常明显的，你也很容易就接受的事作譬喻，再类推到一切法上，通达一切显现全都没有自性，是空性，也就不难了。真正懂了这些，你再去看这个世界，就会清楚地感觉到，一切都是假的，根本没有真实。

　　声音无自性

　　从音乐能很明显地看到空性。比如琴的乐声，一个乐师坐在那里拨动琴弦，立即就传出了美妙的音乐。观察这个音声，它不是单从手指里出来，也不是单从琴弦上出来，也不是单从琴孔、琴徵、琴身等中出来。然而这些因缘一聚合，乐师用手指一弹，立即就发出了声音，而且随他怎么弹，就会发出相应的乐音。所以，每一刹那的音声都没有来处，也因此没有自性。

　　这里的关键在于，音声是由他缘合成的，所以，此处的“无自性”，是针对“他缘”来说的。

　　懂了琴声的譬喻后，依此类推，就要知道一切音声都无自性，都是通过物体撞击等的因缘而产生，方方面面都是如此。像是人说话的声音，外界的风声、雨声、车辆运行的声音等等，都不是单独的哪个法能出声音，都是众因缘合成的。如果声音是从单独的哪种因缘里出来，就应当在那个因缘里找到它，但事实根本不可能。

　　尤其是说话的声音，观察一下很容易体会得到。比如我现在说话的声音，前刹那一点也没有，这刹那就现出来了，而且只要发声的因缘还在持续，声音就不断地显现出来，但它一点也得不到。所以声音只是幻相。

　　食物无自性

　　食物也是幻事。我们每天都在吃东西，还认为这些米饭、蔬菜、水果等是实有的。就拿蔬菜来说，我们现在观察，它是从哪儿来的？种过菜的人就知道，菜种撒下去后，经常浇水、施肥，再加上合适的土壤、光照等等，忽然之间就长出来了。我们看，土壤里没有菜，种子里也没有，水、肥料、阳光里也没有菜，哪一个因缘里都没有，但就是这些因缘在时空点上一会合，就忽然显现出了菜。

　　所以，我们买来的菜本身就是幻化的假相，它是因缘合成的。然后你再用不同的因缘跟它配合，就可以做出不同的味道。

　　比如用菜煮火锅，就是非常好的空性的表征。锅底做好后，可以把几十种菜都放进去，它们都可以任意地协调，都能合为一锅菜。这都是因为它们是空性的，所以放得再多，它们都可以配合，能够合成一种果相。比如，放一种菜、两种菜、十种菜、二十种菜，乃至于一百种、两百种，只要你的锅足够大，就可以不断地往里面放，一放进去，自然就合成一种综合味道，而且配合得很好。这就表明它没有自性，如果每一种菜都固定地持有自己的体性，那怎么能合成一锅呢？

　　再比如说豆腐，它可以容受其他各种味道。把豆腐放在锅里炖，然后把盐、生姜、胡椒、辣椒等等都放进去，自然就会合成一种混合的味道，它没有不能容受的，所以也是空性。

　　意思是说，如果这些蔬菜、豆腐等有自性，那再怎么加工，都各是各的味道，是一些独立的事物，不可能容受其他，而合成一种果相。正因诸法无自性的缘故，两种、三种、四种……放进去自然就合成一个果相，所以是很明显的空性缘起的表现。

　　想想看，如果它们有自性，就像A、B、C，每一个都是固定的体性，那再怎么把它们放在一起，也丝毫不会发生任何变化，还是A、B、C三种法。比如三种菜，一种是辣味的，一种是苦的，一种是酸的，如果有自性，那再怎么放在一起煮，也还是分别的辣、苦、酸三种菜，每一种菜的味道一点也不会改变，也就是完全不能合成。

　　因缘和合故无自性

　　“空性”，也叫做“无自性”，指诸法由于是因缘合成的，所以没有自性。就像各种乐器共同演奏出的一曲幻乐，众多演员共同表演出的一场幻戏，或者很多人共同合成的一个团队那样。这里的任何一个法都不能单独现起，所以没有一个不是假立的，完全没有自体。

　　我们过去认为，这些现相全都有自性，当它正现的时候，就认为有它自身独立的体性存在。这时，我们完全没看到，它是怎么由各种因缘合成，或者说没看到它的由来，结果就误以为当时显现的相有它自身的体性，这就叫做“有自性”。

　　现在就要反过来看，比如交响乐，一个大型的交响乐团，几百个人一起演奏，就合成了交响乐曲。只要条件允许，甚至可以组织一万人、十万人、乃至十亿人都可以一起演奏，显现出合奏的声音。

　　又像大海，可以汇集千江万河的水，水越多，所表现出的海的样貌、气势就越大。无论水有多少都可以合成，可以容受，就是因为大海无自性。

　　再比如，用原料调配出混合香。把各种材料加在一起，就成了混合香，闻到的也是合成的气味，不会感觉那几种香气不能融合。

　　所以，因缘的配合非常微妙，一切万法都是如此，任何景象都是因缘和合而成的。按我们人类的因缘来看，一个人自身是由各个方面合成，他有合成自身的因缘。两个人、三个人、五个人、十个人，乃至几百人、几千人，或者一条街、一座城市、一个省、一个国家，直至整个地球，都有各自合成的缘起。

　　比如，各种各样的人、街道、建筑、车辆等等，这些合在一起，就表现出一种城市的相状。再比如，全球的人类汇合在一起，就成为这个地球人类总体的相状等等。像这样，包括整个地球上显现的这些境相，像是大气层，日、月、星辰等等，都是因缘共同合成的。

　　这样看来，世界上每时每刻都在不断地出现新的境相，这里根本没有常，没有任何一个法能够住到第二刹那；同时也没有自性，所有事物都是因缘共同演出的戏剧，所以，不能说离开这种种因缘的演员之外单独有某个戏剧的自性。也因此，整个世界每天都在不断地表演，称它为“幻戏”，就是这个道理。

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