证严法师：静思晨语 以佛知见示悟众生

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证严法师：静思晨语 以佛知见示悟众生

　　『佛性法身平等，二乘不知究竟，虽明佛智无上，惟忖唯佛独具，谓小不趣大法。』

　　这也就是要告诉大家，我们人人都知道佛性是平等，这么久的时间，我们应该相信，我们学佛的趣向就是要学成佛道，否则为什么我们要学佛呢？我们应该要相信，佛陀告诉我们『佛性法身平等』。

　　但是二乘之人，佛世的时代，与佛同世，随佛出家，近在佛的身边学佛，二乘之人却不知道究竟的佛法。佛陀当初不断应机设教，大家都以为自己是这样而已，虽然大家都知道佛智无上，但是二乘人不知道自己的究竟之法，因此人人都是一个想法，以为佛有至高无上本具的佛性，只是佛能够独得，这与我们好像离很远。

　　自己惟忖，好像只有佛能够成佛，是释迦牟尼佛独具有的如来本性，这与我好像无关。所以他们都守在小乘，不懂得要趣向佛的大乘法。自己停滞，自己障碍自己，不知道佛陀所要教育的就是人人都能成佛，以为永远只有一尊佛，其他的人没有份。这是当初那些二乘，小乘，自己不敢相信自己能够成佛。

　　有时候我也会想，都已在佛的身边，佛陀这样一直说，怎么那么久的时间，大家的信心之门未打开，只停滞在门外在徘徊？明明佛陀将门打开了，大家进来看就对了。这么多人受佛的教化，也知道这个六道三界是苦不堪，在六道中不断受尽折磨，也知道三界不永久，这都知道，所以发心随佛出家，也希望能够了断生死。他们就是停滞在此，所以这叫做二乘。

　　记得吗？二乘，声闻就是从四谛法入门，知道苦、集、灭、道；辟支佛是再进一步，就是十二因缘，了解因、缘、果、报。所以，辟支佛、罗汉，他们不敢再去与人攀缘，怕因若种不好，缘若又结不好，所以他们都是守在二乘，不敢再向前前进。这就是不知究竟。不知道其实已经到这里，应该要再进一步；不是守在自己的门内，应该将心门打开，也能走向外面出去。

　　我们若只常常守在里面，顾好自己，外面五浊恶世，三界的火宅也是很不安稳。应该要赶紧打开心门，走入人群，净化人心，将三界火宅，能够熄灭三界的火灾。这是人人应该本具要有的，这是佛陀的期待，期待人人要力行菩萨道。

　　能够行菩萨道入人群，守住内心，自己的这一念心，了解四谛法，清楚十二因缘，究竟佛的真如本性，到这个程度，他能够进出自如。入人群中而不受人群的污浊所染，他能够安全出来，同时不忍世间众生受苦难，还能发心进去，所以进出自如。这才是真正到佛性法身，真如的本性。佛陀要的，就是要将这些人都能感化，教育到此程度。

　　所以下面这段(经)文说：『佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。』

　　这段(经)文看来就能很了解，佛陀要众生人人能了解佛性是平等，所以佛陀为一大事来人间，就是只要教菩萨法。所以说，『诸佛如来但教化菩萨』。诸佛，不只是释迦牟尼佛，十方世界的诸佛，过去、现在的诸佛都是一样，他的教法唯有就是要教导众生人人行菩萨道。

　　所以『诸有所作常为一事』，所有诸佛所做的事情，来人间的一大事情，就是『唯以佛之知见示悟众生』，只是要用佛的知见来开示，使令众生能够觉悟。

　　来看，『诸佛如来』。

　　⊙诸佛如来：唯为一无上义，恒以一切种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智。

　　『无上』就是至高无上。佛陀来人间，他的目标要向众生开导说法，『唯为一无上义』，这『无上义』就是至高无上之法，就是说没有比此法更高的法。就是经文之中，此后会常常看到，『阿耨多罗三藐三菩提』。

　　『阿耨多罗三藐三菩提』就是叫做无上正等正觉。佛陀来人间，要来开示众生人人能够到达无上正等正觉，这就是佛陀来人间要开示众生的大法。

　　『一切种智』就是知一切道。佛陀的智慧，他能够了解道路应该如何走，这是本来的道理。人世间，我们为何在六道轮回无法脱离呢？这一切道，就是说众生，你造什么法，走什么样的路，将来你就到哪一道去。所以『知一切道』，知道你这个人所做的是何因何缘，来人间各有家庭的问题，各有人事相处的问题，各有社会的问题，各有各个都不同的问题发生出来，佛陀都能了解。因为你种何因，因为你结何缘，所以你今生得这样的报，这佛陀非常清清明明。

　　如来本性，这种『一切种智』，也称为『大圆镜智』。甚至也『知一切种』，你种什么因，造什么业。『一切种』，种类各别，人有人的种类，畜生有畜生的种类，地狱有地狱的种类等等，所受的困难，种种的苦。我们都只了解自己而已，别人的苦，我们都无法了解。佛陀就有这分悲心，众生的境界苦难，如同佛亲受，『人伤我痛，人苦我悲』，这是佛的心。

　　所以，此二项总合『是名一切种智』。『一切道』、『一切种』，合为『一切种智』，如此叫做佛智。

　　所以说来，佛陀来人间就只要教菩萨法，菩萨必定要先了解这些事情，他就是要教菩萨。诸佛来人间，就是只为一项事情，『常为一事』，平常一直就是为了一项事情而已，所以『唯以佛之知见示悟众生』。

　　⊙更无余事：声闻、辟支佛二乘人不知究竟唯有一佛乘故，不能体解一实大道佛知见故。

　　『更无余事』，就是一项，没有其他，所以说更无余事。那就是『声闻、辟支佛，二乘人不知究竟唯有一佛乘』。

　　二乘就是声闻、辟支佛。声闻是以『四谛法』入门，辟支佛是以『十二因缘』入门，所以他们都停滞在『四谛法』、『十二因缘』这样的道理中，所以二乘人就不知究竟『唯有一佛乘』，不知道究竟之法就是要回归至唯一的佛乘。

　　你了解苦、集、灭、道只是一个过程，让你知道不要再停滞、耽恋于人间，人间的一切都是苦，如何的亲爱，到头来也是生离死别之苦；不要再贪恋于财色酒气，财色酒气造业到头来也是苦，一场空。这就是要接引入门，让大家清楚，清楚之后就是要回归道理的究竟，人人能够永远脱离这个苦，人人永远不会再颠倒于财色酒气之中，脱离这欲念。这就是佛陀要让大家永永远远来去自在，不受因缘果报所拖累，这是究竟之法。不过，二乘人不知，所以不能体解一实大道，佛之知见。

　　佛陀就是要示现，让大家了解，我的知见是这样；用尽心机让你了解，我知道什么，我的见解是什么。一点都不藏私。但是人人还是无法透彻了解。所以我们要知道，佛陀但教化菩萨，他开示佛陀的知见，就只是一项目的，要教化菩萨，教化菩萨与佛的知见能够平齐。『但教化菩萨』，这是如来的意趣，菩萨一定要在人群中，这就要替众生设教，引导众生。

　　佛陀因为众生的根机，他要发挥『如量智』，来量众生的根机能够堪受的法。所以，『或说人天之法』，让人人先种好因，结好缘，暂时离开造业的苦。或者是大家再深入了解，就算是天堂，寿命虽然长，享乐多，但是福尽还是要再堕落，这不是究竟。所以，了解一切都是苦、集，所以『或说声闻』。有的人根机较高，苦、集、灭、道，你若要断，行这条道路，你要去了解『十二因缘法』，所以这叫做缘觉之法。

　　『皆为教化，欲令众生成就菩萨道』。无论是从人天法，或者是声闻法，或者是缘觉法，随他们的根机给他们，教育他们种好善根，开始在这期间说：你们还未究竟，来，还是要更上一层楼。把过去所执着的全都弃舍，重新再来，将你们的善根铺上菩萨的道路。所以，究竟回归来就是一条菩萨道路。这就是佛陀的慈悲教化，『常为一事』，常常就是为了这件事情，所以因缘出现于世，这样来化度众生。

　　各位菩萨，佛能够成佛的根机，我们同样有。我们只要再进一步，不要停滞。所以人人要时时多用心。

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