古代禅师们奇特的圆寂方式.

　如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解，就能勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔；若对生死都能坦然面对、无所畏惧的话，那么，死亡自然会成为一件美好的事。像汾阳善昭禅师含笑示寂的事迹，就是一种“来为众生来，去为众生去”的美好死亡。

　　善昭禅师欢喜示寂

　　当时有一个朝廷大官龙德府尹李侯，下令善昭禅师到承天寺当住持，连着下了三道命令，禅师都无动于衷，李侯府尹于是就派了个使者去迎接禅师，临行时狠狠地威吓使者说：“听着，你如果不能实实在在把善昭禅师带回来，就把你活活打死！”

　　使者于是失魂落魄地来恳求善昭禅师离开汾阳，哀哀求告，请禅师一定要救他的命。善昭禅师看看不去是不行了，就考问众徒弟说：“我怎么能够丢下你们，一个人去做住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。”

　　有一个徒弟便上前说：“师父，我能跟您去，我一天可以走上八十里！”

　　禅师摇摇头，叹口气说：“太慢了，你赶不上我。”

　　另一个徒弟高声喊道：“我去，我一天能走一百二十里路！”

　　禅师还是摇头说：“太慢了！太慢了！”

　　徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步，这时才有一个徒弟默默站出来，向昭善禅师叩首说：“师父，我知道了，我跟您去。”

　　禅师问：“你一天走多快？”

　　那弟子说：“师父走多快，我就走多快。”

　　善昭禅师一听，便高兴的微微一笑说：“很好，我们走吧！”

　　于是，善昭禅师就一动也不动地坐在法座上微笑圆寂了，那个弟子也恭恭敬敬地站在法座旁边立化了。像这种游戏生死、自在来去，真是圆满啊！同样欢喜示寂的，还有另一位德普禅师。

　　德普禅师潇洒往生

　　有一天，德普禅师把徒弟们都召集到跟前来，吩咐大家说：“我就要去了，不知道死了以后你们如何祭拜我，也不知道我有没有空来吃，与其到时师徒悬念，不如趁现在我还活着的时候，大家先来祭拜一下吧！”

　　弟子们虽然觉得奇怪，却也不敢有违师令，于是大家欢欢喜喜的聚在一起祭拜了一番。谁知道第二天雪一停，德普禅师就真的去世了。像这种先祭后死的方式虽然很奇特，却也不失幽默，可谓是身前洒脱自在，身后了了无碍，平淡生死一笑间。宋朝时的另一位禅师亦有这样的潇洒——

　　宗渊禅师挽歌自祭

　　宋朝时的宗渊禅师，活到八十三岁，自言该是舍弃肉身的时候了，就自己作了一首挽歌自祭：“举世应无百岁人，百年终作冢中尘；余今八十有三岁，自作哀歌送此身。” 如此无畏生死，超然外物，一首挽歌把个人生歌得风轻云淡，可谓潇洒至极。死亡之于禅者，有时似乎成了个写意的事情——

　　吹笛坐水，写意生死

　　当时有贼人徐明叛乱，使生灵涂炭，杀伐甚惨，性空禅师十分不忍，明知在劫难逃，还是冒死往见徐明去感化他。就在吃饭的时候，他做了一首偈自祭：“劫数既遭离乱，我是快活烈汉，如何正好乘时，请便一刀两段。” 因此感化盗贼，解救了大众的灾难。

　　后来禅师年纪大了，就当众宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一个洞，口中吹着横笛，在悠扬的笛声中，随波逐流而水化，成就了一段佛门佳话。他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬：一省柴火，二省闻圹。撒手便行，不妨快畅；谁是知音？船子和尚。”

　　原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式，性空禅师因此特意又作了一首曲子来歌诵：“船子当年返故乡，没踪迹处好商量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊。” 性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法，不是也很诗情画意吗？

　　民国的金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圆寂。

　　妙善和尚冲凉立化

　　那是民国二十三年在缅甸仰光发生的事了。那时妙善和尚染了热毒，又营养不良，两脚背上都长了毒疮，依旧日日爬在热石板上拜佛，弄得疮口溃烂、脓血外流，还不肯接受弟子延医治疗的照顾，连冲个凉水澡都不肯，使大家束手无策。一直到了圆寂当天，弟子又来劝请冲个凉水澡的时候，活佛居然爽快快地点头答应了：“你要我冲凉很好，我看今天也正是我冲的时候了！”

　　一语双关说完，就高高兴兴的进入浴室冲洗，弟子不放心，还特别要求活佛多冲一下，除掉热毒，活佛笑嘻嘻地回答：“我知道，一定要多冲，只冲这一下，就不必再冲了。”

　　结果几个钟头过去了，仅听见里面哗啦哗啦的水声，却一直不见活佛出来，大家觉得奇怪，推门一看，活佛一动不动地站在那里，心脏早就停止跳动。

　　像禅师们这样，超凡越圣坐脱立亡，真正摆脱了无始无明的牵绊，难道不是很美好的事吗？

　　还有很多禅者也为我们示现了种种奇妙殊胜地涅槃之相：像丹霞天然禅师策杖而死；隋朝的惠祥法师是手捧着佛经跪化的；唐朝的良价禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；遇安禅师自入棺木三日犹能死而复活；古灵神赞禅师问弟子说：“你们知不知道什么叫做‘无声三昧’？”弟子们答：“不知道”，神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。

　　庞蕴居士一家四口的故事则更是为人传唱：先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着死；儿子在田里锄地，一听父亲去逝了，就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个都去了，也拨开石头缝隙，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”

　　还有一位大师更为有趣，倒立而去还屹立不倒——

　　玄机大师倒立而化， 永嘉大师半偈推倒

　　玄机大师是永嘉大师的妹妹，一次兄妹谈话时玄机大师问道：“自古以来，大修行人临终往生，有哪些瑞相？”永嘉大师回答了以后，玄机大师说：“除了天乐盈空、异香满室、坐化、立化、吉祥卧化等，还有哪些瑞相？”永嘉大师答道：“未曾闻过。”玄机大师说：“以后往生时，与过去大修行的大德们，一定会有不同之处出现。”

　　后来，唐玄宗先天二年(公元713年）五月初八，玄机大师示现往生，果然与众不同，大师倒立而化，众人上前查看，想要让大师躺下来，可任凭是谁也无法推到、搬动这倒立着的玄机大师。永嘉大师过来看后，作了半偈，诵曰：“生也颠倒，死也颠倒。”话音刚落，玄机大师便安祥地躺下了。殡后，是夕雷电大作，柩忽不见。经二日，有从大日山来者说，那天夜间，空中有箫鼓声；越日发现，玄机大师之柩已在大日山岩窦里。

　　火化后，弟子们迎舍利归寺，建塔号“圆明塔”，因名其岩“机岩”。

　　恰如大师所示现，恰如这半偈所言说，我们无明凡夫，常怀颠倒知见，在这虚妄中种种执着，贪生怕死又不知精进修行，不识世事无常，不见苦空真谛。但凡是人，有生就必有死，禅者以智勘破生死，将我们以之为恐惧的死亡演绎得既轻松潇洒，又幽默自由。而我们倘若能“以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈”，如此观照，亦能在生死之间无惧无畏；若更能常常精进，修福修慧，于佛法中生大信心，则禅者之境亦不足称奇——本无来去，何有挂碍。