益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（六十三）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（六十三）

　　其次解释第二颂：“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”

　　这一颂是彰显阿弥陀佛的智慧不可思议。怎么说的呢？如来的智慧海深广无涯底。所谓的“深”是就根本智而言，这是指法性的秘密；所谓的“广”是就差别智而言，指的是缘起的秘密。其实深、广是不二的，可以说深是体，广是相、用。就像大海一样，深得测不到底，阿弥陀佛已经彻底证穷了法界的本源，这样的话，以任何二乘的圣人看不到它的底，测不到智慧有多深遂，测不到这个妙体是怎样的空性、是怎样的光明，没证到的时候就看不到，不知道。“广”上面，看不到功德种类、数量的边际，不晓得这个妙有的量有多大。也就是阿弥陀佛智慧起用的时候，它会发起多么灵妙不可思议的事业、多么有效神速的事业，阿罗汉的智慧根本见不到它。或者说这样尽法界全体起用的时候，无论起用的方式、范围、所达到的效率、所起的后继效用如何，都没有能力测量到它的量。即使无量无数个阿罗汉坐在一起群策群力，来测量弥陀愿海全体起用时，这种无边的事业相到底如何，就连对这其中一个细节，也是经历一亿劫穷尽他们的智慧无法测知的。开无数年的会议商讨，对其中一个的作用、体性都没办法认识。比如说阿弥陀佛一个毛孔、色身相，这上面有多少相、有多少好，每一个好是什么样的体性、起什么妙用，在这里放的光，每一个光又如何，光中化多少菩萨、多少器情庄严相，所化的这些庄严又是如何作利益众生的事业，这里面一重又一重，重重无尽，怎么能算得清呢？因为它是无数维，完全超出了有限的量，也根本不是以思维、推理能测出、推出，也因此到这里一切所谓的比量、经验、语言、思维等都没有用处了，没有测知的能力。这个里面重重无尽，无量再乘无量，每一个都是法界为体，到这里根本就没法测了。

　　所以就像大鹏金翅鸟，虽然它有很大的飞翔能力，如果它想飞到虚空的边际，用尽了它的一切力量，也只飞了有限的路程，要尽虚空的边际还遥遥无期，因为虚空没有边际。那么同样的，声闻、缘觉以他们的智力去测量阿弥陀佛的深广智慧海，他们有望洋兴叹之感。这太深、太广了，太超出思量了，是一个无边无际、无限无量、神妙不可测的事。就像孙悟空虽然有七十二变，一个筋斗能翻十万八千里，但是他再怎么翻，也是在如来佛的手心里。他以为已经到了天边，看到几根柱子，这大概是天的边涯，有几个擎天柱，就在那儿歇下，之后在那根柱子上写了“老孙到此一游”，其实还是在如来的掌心里，没办法超出。这是说声闻、缘觉用他的智慧再怎么衡量，也只是他智慧的一个量，怎么也达不到佛智慧的边际量。就像以前说的，神通第一的目犍连想测一下佛音声传播的范围，他越过了无数个国土，到了极其遥远的一个国土里，而如来的梵音声相还是清晰地显在他的耳边，就跟在身边说一模一样（这个故事的具体情节，附在资料后面，大家可以参考）。这就是因为这个音声的相、用，是以佛智慧为体，佛的智慧是周遍的，所以这个音声就没有边际，因为音声和流出的智慧是不二的（我们凡夫分别心是有分限的，所出的音声也就有分限，就是有它的大小、强弱、音量、传播范围等。佛是法界心，显现的音声当然没有分限的量）。那么以此会通的话，阿弥陀佛甚深的法身以及显现的万德庄严的大报身、所流现的千百亿化身、无量的功德庄严，实际上都是不二，都是以佛的智慧为本体。这样的话，任何一个妙相都不是声闻、缘觉所能测知的，只有证穷法界的诸佛才能够明了，也正是由此，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛的国土不可思议。

　　名号不可思议也是这个缘故，弥陀愿海以特别的方便力，把佛的无量万德庄严摄在一个名号里，然后提供给众生受用。这是极度的悲心，要救度下至蜎飞蠕动在内的一切众生，为此要提供一个极其便利的方法，而这个方法，在世人看来实在太简单不过了，就是口里念佛的名字，但一般人都不知道这是极其甚深奇妙的，其实这个名号就是实德（真实的佛功德）。因为这个名号是由佛的本体所显现的，因此是跟佛的智慧不二的，也因此只要众生受用这个名号，就能源源不断地发生加持力用，而得以摄取佛功德为自功德。既然名号是佛智慧，所以由这个名号就能实现十念往生净土，也由这个名号，就能得到不退转，能够开发各种的功德，由这个名号能使菩萨瞬间就证到普广三昧、清净三昧、解脱三昧等等，这个极其不可思议。

　　这样我们就知道，总而言之，就是由于阿弥陀佛的智慧没有边际，因此愿海也没有边际；愿海没有边际的缘故，随愿海显现的妙用、力量、境界也全是没有边际的，能深信这一点，就会确信：只要以信愿力念阿弥陀佛的名号，就无不往生。法界的定律，是在缘起上没有丝毫差错的。这要看到佛的智慧纯真，没有虚妄，这上面绝对不可能有失误。如果心里还有妄动，还不能完全契合法界，那还会有做不到、实现不了，会事与愿违。但是如来是唯一真实，连一丝虚妄分别都没有，他就是法界，所以每一个愿都是真实成就的，能够周遍地应无量众生的心，毫无紊乱、延误地决定实现。都是以无二的方式来实现，哪里会有错？

　　作为凡夫人，当然会因为错误的判断，或者能力不足，或者因为烦恼、失去正念等，原先答应的事会无法成办。但阿弥陀佛没有任何妄心和错乱，他愿海里答应的这一切，决定都如实地成办。他的体是法界，这是周遍一切处的，无碍入一切众生心，缘起合上了，就没有不成办的。正是由于这个妙体的力用，才有无量愿海的实现，不然也没理由这么发愿，即使这么发愿，也只是一种妄想。但实际上，这个法界理体有无量无数不可思议的功德妙用，也因此就可以这样发愿。这一切不是虚愿，而是一定会实现的。一切事相上的实现都是基于理体上有这样的功能，一切净土因果、事相上的实现也是基于这个理体。如果本体上不具有这样的妙理，就绝不可能成就这样的事相。所以，我们从外往内、往密里面去追究的话，就会发现万法本源的理体，是它法尔随缘流出一切。所以任何一种事，推究它的道理，到最秘密处就归到了真如，就只是一个法尔道理。因为理体有随显相起用的能力，法藏菩萨当时住在真实慧当中，一向庄严妙土，正因为这个理体是周遍的、与众生同体不二的，因此能遍入众生的心，摄持众生的心。只要众生有信愿力，能主动地合上来，就能把他摄持到净土。而且以这样的妙体，就能应众生的心现出无量净土庄严，无论光明、甘露、宝树、莲池、无量宫等，都可以实现。

　　这样就明白，因为佛的智慧无边，所以愿海就无边；因为愿海无边的缘故，所以以愿力恒时应着众生的心，出现无穷无尽的力量和作用。这样的话，一定要知道净土，比如说一个光明、一滴水、一棵草、一个妙物、一个宝、一阵风、一朵花等，全都是由弥陀妙体现的，都是佛的化身。也因此呢，每一个上面没有任何虚妄分别，所以每一个都是智慧真实地在起用，绝不会有一点误差的。愿海是怎么设定的，就是按照那样起用的，所以这上面不会有任何的失误、衰减、不堪能。也因此《往生论》里说，值遇了阿弥陀佛绝不空过，众生与阿弥陀佛智慧一接触，被愿海一摄持，决定会快速地满足功德大宝海，就是这个道理啊。

　　现在再把弥陀的智慧和悲愿归到一个名号上。现在要紧的是认识名号的体是佛智慧，万德洪名实际上就是佛的智慧，把它念在心里，就是跟佛的正觉相合，最终就会成佛。知道名号就是佛的智慧，念佛的时候就是佛的智慧在我心上帮我，这样会有什么做不到呢？由此你就会深深地相信：我这么念佛的话，弥陀愿海所说的那些利益，决定会在我身上实现。这样就有诚心、恭敬心念佛，就会如子忆母般地念念相续，这样有全分的信愿来相合，就是基于你对于佛智慧的真实信心。

　　我们再会通《弥陀要解》，里面讲了阿弥陀佛叫无量光、无量寿，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻就是法界体，因为是以这个体来作弥陀身土，也是由这个体作弥陀名号。这样你就要知道，弥陀所现的色身、报土、化土，无量无边的功德庄严相，以及摄入一个名号，这一切大大小小、无量无边全部都是以佛的法界心为体，也因此任何一个都不可思议，任何一个上你一触到的时候，决定会给予你真实之利。

　　这样理解了名号以弥陀的法界心为体，没有任何虚妄的，就深深地相信：我念这句名号，决定会往生；我念这句名号，决定会得到愿海所说的利益。如果你还能理解佛的光明同样是以佛的法界心为体，你就知道你在地球上这里念佛的时候，一定得佛光加被。基于这个根本上的信心，你会全面地相信：在这个法门里能实现一切所谓的消业障、增福德、开智慧，转化自己的心情、命运，让自己的心安稳下来、清净下来，或者消灾免难、度过危机，或者增益身心、临终度过难关等等，你就会有诚信。这都是基于你对阿弥陀佛的了解，并不是认为他是一个有形相的、有局限的佛（是个刹那性、微尘性的身体），而是你真正明白了弥陀的法身，又知道这一切的色身都是由法身流出的妙用，净土这一切器情的万相，乃至于一个名号、一个心咒、一个佛像都是代表着佛，这样统一起来，你就能深深地信解这全是佛的智慧。

　　在《要解》里说：这句名号也就是本师所得阿耨多罗三藐三菩提法，无上正觉的法，今以此无上果觉全体授于众生，这是诸佛所行境界，只有佛才能究竟了知。蕅益大师说：法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，只有马鸣、龙树、智者、永明这样的大菩萨、大祖师，才能彻底担荷得去。

　　这个法门仰之弥高，钻之弥深，不可思议。就像经中所说，从普贤菩萨一毛孔中，能够过无数亿世界；从净土的一个妙门里进去，能够出现无尽深广的境界。所以，就这一个弥陀名号，你受持它得到三昧的时候，能普见无量诸佛，能开发无量辩才。这也就是《文殊般若经》上，佛说能于一佛念念相续，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德和念无量佛功德无二。阿难听闻的佛法还住在数量里，如果得到一行三昧，就对各种经教法门一一分全都了知，昼夜宣说，智慧辩才也不会穷尽，阿难多闻辩才的百千等倍都比不上他。或者在极乐世界里，同一棵菩提树，你的心越清净就显现它越微妙、深广；同一个同居土，随着众生的心越来越清净，境界就越来越深妙。在一个土里能见四土，这并不是有离开心存在的彼此分离的四个土。弥陀净土整个国土的组织，由外到内、到秘密，整个都不离弥陀的妙心，全是以佛智慧为体。这里面极其深妙，只有彻证了法界的诸佛才能知道弥陀智慧的深广度，这是因为完全没有了障碍、彻证了法界的时候，彼此光光相照，无不彻见的。除此之外，其他都不能如实见到。蕅益大师说：其他的世智辩聪、通儒禅客，用尽心思度量，越推越远，反而不如老实念佛人能够潜通佛智、暗合道妙。

　　也因此唐译说到：“如来功德佛自知，唯有世尊能开示。”这样大家就要知道，这个法门叫做“不可思议佛智慧法门”，一切九法界众生凭自己的力量都没办法证知，只有诸佛世尊才能够明了彻知的，才能开示这个法。这里你才知道，释迦本师在宣说本经之前，表现出空前稀有的瑞相，光颜巍巍，容色显耀，超绝无量，佛是要以自己的证量来证实净土法门的真实不虚，因为除此之外没有别的人能够证实。所以佛才会说，我在一顿饭工夫里住无量无数百千亿那由他劫，而且还要超过这个数量，而如来的身和根没有增减（唐译），这是因为如来定慧究畅无极，于一切法都得到自在（魏译）。这就是释迦本师在宣告自己彻证了法界，没有一刹那动摇，所以对一切万法全部都彻底照见，也因此现量彻见了阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的愿海成就、阿弥陀佛的国土庄严、万德洪名的功德、净土奇特的事理、因果等。只有这样彻见了之后，才能开示；由佛的开示我们才能有信解，才能遵循世尊的教导来和弥陀的智慧相应。如果没有彻底见到法门的真相，就没办法给它证实。所以《无量寿经》是无上的圣言量，你能够深信其中的一句，都是在自己生命历程中非常重大的事，这意味着你对不可思议的事生了信心，你已经入到了佛法中极为奇特的方便中了，也因此你应该感到庆幸，这比走一些通途的道要殊胜多了。一般的情况是，因为众生的根器不到，只能信受下乘的法或者渐教的法，这样特异的法，说了也难相信，所以唐译《弥陀经》里说：这是一切世间极难信的法。现在能够信受这样奇特、深妙的法，确实是很好的根器，这个人的心胸很宽广，善根很深厚，竟然能够接受这样不可思议的智慧法门，能够修大法，也因此他是非常快速的。因为这种法，关键就是要有信愿，非常相信的话，以佛无上果觉的力量加下来，并不需要三大阿僧祇劫，而是一生就能成就。也因此善导大师在《般舟赞》里，详细地比较一般通途的修道和净土法门的修道，把净土法门判为是顿教一乘。它并不像《璎络经》等说的，经过多少阿僧祇劫才能达到不退，才能登地等等，根本不是这样的道，它奇妙到了凡夫以一到七天的念佛，就能生到那么胜妙的净土，一下子登到胜妙的净土，那么短的时间就达到了超凡入圣。也因此连普贤菩萨都号召华藏海众，共同归入极乐世界来实现普贤愿王。这是什么原因呢？就是基于阿弥陀佛有极大的方便力量，能够使行者迅速开发本性，由此就能实现一切普贤行愿。从这里才知道，连那些大菩萨们都那么希求往生，这是什么原因，我们要好好想一想。

　　所以，这个佛的深广智慧海，就是那些三乘还处在学地的圣人都无法了解，只有仰信佛的开示而已。释迦佛想让我们深信佛的智慧不可思议，下面说一个极大量的比喻。如果我们能理解这个比喻，就会深深地仰仗阿弥陀佛的智慧，顶礼阿弥陀佛的智慧，全心皈依阿弥陀佛的智慧，以自己的心来和佛的智慧相合，这叫做“如子忆母”，必然得佛加持，最终显发你的光明智慧。我们开发如来藏最关键的是得到佛力的加被，如果真正地信仰了佛智慧，一心地与佛相合、配合，那么就能够迅速成道。尤其如果我们选择往生西方净土来解脱、成佛，道的根本就是阿弥陀佛，也因此对于阿弥陀佛生起大的信心和恭敬心，这是成就的根本因。如果信心和恭敬心越来越大，那得佛的加持就越来越大，成道的速度也就越来越快，此后一切会变得十分简单。这并不是说我们像一只蚂蚁一样，不断地用小步伐来登高山，而是最大功能的直升飞机已经在面前，只要抬脚跨上它，瞬间就能飞到山顶，就像这样。

　　所以，以下我们要很重视发起对阿弥陀佛智慧的信心。如果有这一点，有这样一个根本，其他净土道上的各种法行、各种功德都会源源不断地出现，只要得了根本就不愁枝末。一切枝末，就是指基于这个根本的信心而出现无量支分的功德。基于这样一个信心，而一心和阿弥陀佛相合，这样子来修持，就从今生一直到临终往生以及往生后成佛之间的整个过程中，都会不断出现极广大的功德。这一切初、中、后的开发，都是基于你的信心，因此说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”如果这个信心的源头被封住了，没办法开启，那这一切的功德都难以产生。即使佛有周遍的大悲，入在众生心中，也由于自己没有信心，心整个关闭起来，不向佛开启，佛力的加持就进不来。所以善导大师也说，佛的光明遍摄念佛人，就是摄受对阿弥陀佛有信心而诚心和佛相应的人。

　　在对佛生信心时，不能简单地理解成只是一个品德较好的人或者有慈悲的人，这就很浅薄了。要知道一切净土的庄严事相，它的甚深背景是什么。净土中的一切都是从佛的本心流出的，如果知道佛的本心是如何的周遍、灵妙、无碍等，就会生起非常深的信仰，会有坚信。一定要透到这个底上，就会有这个坚定的信仰。由此，任何其他的说法都没办法动摇你的信心，这样就成就了金刚信心。以这个金刚信心的趋使，会发起猛利的欲乐、至心的希求，以这个力量使你的心念念至诚，非常欢喜、欣求。这是有一种全分的信心，不是片面的、有间断的或者会动摇的。这样的话，就有力量摄持自己的心，完全地纳入到念佛成佛的妙道里。这以后，根本的事情就只是一心跟阿弥陀佛相应了，最终自己的心跟佛的心无别，最终就是成就了佛果位。

　　这样也能特别地激发你的菩提心。了解了真正的阿弥陀佛是法界本心，而且这也就和自己的自性佛没有两样，因此就发心要做到跟佛一样；而且又知道佛力能加被自己快速成证，也因此就会按《普贤行愿品》来祈愿；而且对于阿弥陀佛从因到果的一切功德，就都成为自己成佛的标准，这个发愿又结合在阿弥陀佛上，希求证得跟本师阿弥陀佛一样的果位。这样一来，就会对《无量寿经》里的字字句句都全心地信受，一心一意地发心随学阿弥陀佛，凡是有关阿弥陀佛的智慧、悲愿、方便等，全都特别想看、想学，一切都成了直接发起信心、恭敬心、希求心等的根本因。这才知道这是净土第一经。对修净土来说，这是至关重要的，是可以直接引起信愿。这样就全心地常随佛学，就是跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛就是法界藏身，阿弥陀佛就是一切诸佛功德、事业、慈悲、智慧的集中体现，也因此就一心归入弥陀愿海。

　　现在一定要开出非常深的信解，这是道的根源，这是修净土的根基。这个根基一旦打得深，就一切都能建立起来，菩提树的花果就会非常繁茂地生长出来。就从这里，由于你的信愿在增强，佛的加持就能无碍地进入，你跟佛之间就越来越没障碍了。而且这样念念弥陀在我心中，最后就证到和阿弥陀佛无别，最终回归到佛的母体，回归到法界。所以这确实是念佛成佛的法门。能这样信受下来，你在心归净土、心归弥陀上就不会有别的想法，已经万法归一了。临终的时候没有别的念头，就是一心和佛相合，得佛愿力接引，往生净土。往生之后，以自己很好的信心，也能很快佛一说法或者摩顶就开悟。没开悟的人能很快开悟，已开悟的人能很快成佛，这都是基于自己的心里没有任何障碍，能完全跟阿弥陀佛相应相合，果地的力量充分地加进来时，就能让你迅速成佛。

　　所以，这是非常关键的地方。用了两次讲了这么多，总的只是在讲一句话——净土法门的法体就是不可思议的佛智慧。

　　附：

　　经上[1]讲了这样一件事：当年金刚手菩萨讲如来语业清净的时候，目犍连尊者想观察如来说法的声音到底能传多远。想了之后当即在座位上隐没不现，以神通力到了须弥山顶，佛的声音还是非常清楚地在耳边响起。然后他又到了须弥山的西边，又经过四大部洲，一直往游到娑婆世界的边际，如来音声的量仍然没有变小。这时世尊知道了这件事，就用神力加持他。目犍连在佛的威神加持下，一直往西方越过了九十九恒河沙数的世界，到了一个名叫光明幢的世界，那个国土里有光明王如来正在说法教化众生。目犍连在那里听释迦佛说法的音声就像只有十肘距离，仍然十分清晰。

　　光明王佛知道目犍连的意图，就告诉他：“以后，你不要再想测量佛音声的量，因为佛的清净音声无法测量。即使以你的神通力，再往西方不断地飞行，纵然经过恒河沙数劫，也终究没办法知道释迦牟尼佛音声轮的分量边际，以佛的音声轮本来没有分量边际的缘故。”

　　目犍连尊者听后，顶礼佛足说：“世尊！我现在忏悔，我想测量释迦牟尼佛的无量音声清净轮，实在是罪业深重。”

　　然后他问光明王佛，这里离娑婆世界有多远。佛告诉他，已经过了九十九恒河沙数世界。

　　他说：“我已经到了这么远的地方，我的身体非常疲惫，现在没办法回娑婆国土了。”

　　佛对他说：“你别认为是以自己的神通力来到这里，你这次能到这么远的国土，完全是你的本师——释迦佛神力加持的结果。你现在想回娑婆世界，就应当向你的本师虔诚敬礼。要知道，以你自己的神通力，经历一劫也回不去，很可能还没到娑婆世界，你就已经入涅槃了。目犍连！你现在知道自己是在哪里吗？”

　　目犍连说：“现在我心识迷昧，根本不知道自己在哪里。”

　　佛说：“现在你相信了吧，以你自己的神通力，纵然经过一劫，终究无法回到娑婆世界。”

　　之后目犍连问释迦牟尼佛现在到底在哪个方向，佛告诉他在东方。于是目犍连尊者向东方五体投地，恭敬地礼拜释迦佛，并以偈颂说：“二足圣尊摄受我，人天供养大威德，无边智具无边音，我今欲还于本土。”

　　这时，以释迦佛的威力加被，娑婆世界在场的大众都听到了目犍连号哭的声音。当时阿难问佛为什么有号哭之声。佛说：这是目犍连越过了九十九恒河沙数的剎土，到了西方光明幢世界的光明王佛那里，现在他想回来，所以出声号哭。当时在场的大众都想见到光明幢世界，想要瞻睹光明王如来，而且想见到那里的菩萨众和目犍连尊者，就合掌恭敬，请求世尊加持。

　　释迦佛受了劝请，当时从眉间放出名为“一切处通达”的大光明。光明连续普照九十九恒河沙数剎土，广大照耀了光明幢世界。大众都见到了光明幢世界，瞻睹了光明王佛和那里的菩萨众，而且见到了目犍连五体投地向释迦佛作礼，发声号哭。

　　这时释迦佛对目犍连说：“你现在随着我光明的照耀，就能回到本土了。”

　　这样目犍连，依着佛的大光明轮，一刹那顷就回到了娑婆世界。然后顶礼佛足，右绕七圈，再五体投地，对佛说：“世尊！我今悔罪，我今悔罪！我想测量佛的无量音声清净妙轮，实在是罪业深重。虽然到了极遥远的世界，听佛的声音还跟在这里听一样，没有差别。”

　　佛告诉他：“就像你说的，佛的音声如虚空般极为广大，没有分量边际，所以无法测量。”

　　思考题：

　　1、“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”

　　（1）为什么说佛的智慧深广无涯底？

　　（2）为什么二乘测不到弥陀智慧？请举例说明。

　　（3）为什么除佛之外，其余九法界的众生都无法测知佛的智慧？

　　（4）为什么弥陀愿海所承诺的一切都决定能够实现？

　　（5）为什么说弥陀名号就是佛智慧？这对众生有什么利益？

　　（6）修净土法门的根本因是什么？为什么说它是根本？应当如何得到这个根本？

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　　[1]《佛说如来不思议秘密大乘经》

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