益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（六十五）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（六十五）

　　寿命甚难得，佛世亦难值，

　　人有信慧难，若闻精进求。

　　这一颂是举三种难，来策发行者精勤求取大义。意思是说：修法的所依——暇满人身极为难得，佛世也很难值遇，人有信心和智慧更加难得，这三种难得现在都已经得到，因此若闻到了佛法，尤其是这部《无量寿经》，就应当精进求取往生成佛的大义。下面具体来解释：

　　第一难“寿命甚难得”，就是暇满难得（这里“寿命”指有修法自在的暇满人身）。“暇”，就是有修法的闲暇；“满”，是指修法的内外因缘都圆满具足。“难得”，指暇满人身宝像昙花一现那样难得。在这个所依身上出现的各种修法因缘，每一个都不是无因而现，都是由过去世修积众多善根、福德而来。

　　得了人身就像已经到了机场的候机室，只要自己主动地踏上飞机，就能在短时间内飞到千里之外。意思是暇满人身有极大的意义，用它来好好修法，就能在一生中成办一切善趣的安乐以及解脱、成佛的大义。

　　归到净土法门上来说，所谓的人身义大，就是指利用这个人身很容易就能往生净土，而一往生就决定不退成佛，这样就摄取到了一切最真实的利益。

　　为什么得到人身就容易往生呢？这要看到，在集聚信愿行三资粮上，人身有很大的便利和能力。比如，我们的眼、耳、心、口、身这五个方面，只要懂得善巧地运用它，就能积累很多净业资粮。比如人间有很多净土经论，像“净土五经一论”，《弥陀疏钞》《弥陀要解》《圆中钞》《净土十要》等，我们完全可以用眼睛来阅读，用耳朵来听闻，用口读诵、讲说，用身体恭敬礼拜，用心来思维、修习等等。得了人身，六根又没有残缺，就有了修道很好的助缘，时时都可以用它来修学净土法，从而积累深厚、广大的净业资粮。能运用好这一期人身，昼夜精进地修净土法行，信愿行上就会有很大长进，往生的品位也会逐渐增高。要做到一生就取得金台，上品往生而登地，也不算是难事。只要我们晓得珍惜这极其难得的珍宝人身，尽量用它来修学正法，就一定能发起厌离娑婆、欣求极乐的心，一定能修出猛利、真切的信愿，一定能走上这条往生净土、不退成佛的大道。

　　净土法门的体虽然极其不可思议，但是得了人身，又具有信根的话，就完全可以趣入到它的修学中。这个法门的修学重点就是用自己的信心来和佛的智慧相应，由此会出现极大的润发善根、开发智慧等的效果。能在你心里开出无量无数的善心，就像一个大宝藏被充分打开那样，会从自心中源源不断地出现各种功德珍宝。也就是虽然净土法的所诠义不可思议，但只要自己以诚敬心，一句一句地学好净土经教，以佛谛实语的加持，就能生起种种善心和明辨的智慧。比如会不断地生起信心、欢喜心、恭敬心、精进心、厌离心、专一心、至诚心、恳切心，会对众生生悲悯心，发起无上菩提心，能使人欢喜无量，得大安心，又能发起一心随学本师弥陀的心、极广大的普贤行愿心等等。而且能让我们认识到唯心净土、自性弥陀，对甚深实相或法身智慧产生信解，所以这叫做“一门即是普门”。

　　这个人身宝是我们在无量劫中积聚无量善根才得到的，而我们依靠它一生就能解脱旷劫生死，生到极其殊胜的净土，所以要倍加珍惜，利用这个人身来精勤地修持净业。

　　“佛世亦难值”，这是第二难。佛出现在世上，是众生深厚的福德、善根所感，所以遇到佛的时代非常难。我们可以对比黑暗劫和光明劫的时间，来体会这一点（有佛出世的劫叫做“明劫”，没有佛出世的劫称为“暗劫”）：过去的现喜大劫中有三万三千尊佛出世，随后出现一百个暗劫；之后的具圆劫中有八十俱胝佛出世，随即又有一百个边鄙劫；之后具贤劫中有八十四俱胝佛出世，这以后又有五百个暗劫；接着在见喜劫中有八十俱胝佛出世，之后又出现七百个暗劫；随后的具喜劫中有六万尊佛出世，之后就到了我们所处的贤劫。由此看出，暗劫数量很多，所以极其漫长，明劫却很少，非常短暂。所以生在佛出世的时代十分难得。

　　只有佛出现于世，才能宣说解脱、成佛的教法，众生才有离苦得乐的希望。如果没有佛宣说教法，那就“万古如长夜”，世上的人都处在愚痴黑暗当中，非常可怜，就是辗转地从暗入暗，由苦入苦，陷在里面出不来。众生单凭自身的力量没办法了知最甚深的秘密，他已经被很重的烦恼客尘障蔽住了，看不到真相。所以，在佛没出世前的长劫中，整个世间都陷入一片黑暗。三有世间是无明、愚痴的体性，众生心识妄动的力量非常强，被这股力量障蔽，就难以出现见诸法实相的智慧光明。这样一来，就会陷入无休无止的恶性循环中。整个众生界，无论是个人还是整体，就像黄河水汹涌着往下奔流那样，被一股难以回转的惑业势力驱使着，不断地往生死和恶趣中沉溺。这是很可悲的事！

　　只有到某个时候，众生已经痛苦到极处，才可能回心转意，懂得要学好，由此就会断恶行善。等到众生的善根积累得相当深厚，共业的状况已经转好，才有福份接受佛法。这时佛才应运降诞人间，来度世上的人出苦海。这一切都不可能以个人的意志为转移。也因此本经前面，佛殷切地教导我们，如来出世就像昙花一现那样难值难遇。

　　所以我们要有深远的眼光，要认识到生在佛世的重大。如果我们没遇到佛出世，那就没有丝毫的修法机会，完全被惑业的力量所席卷，沉陷在暗无天日的境地中。我们能认识这极其漫长、惨重的悲剧，就知道目前的处境是非常难得的。如果不把握好这次机会，万一后世生在没有佛出世的时代，那就太可怜了！一定会长劫深陷在生死和恶趣中。

　　反省自身的状况，这一世虽然得了人身，又遇到佛出世，闻到佛法，但是不晓得珍重，过一天算一天，不能振作精神、奋发修行，这是我们最大的衰败！本来是一尊大好的自性天真佛，现在却沦落到这种境地！因此要“知耻近乎勇”，要这样来策励自己：以后再不能因循苟且，今生一定要讨个决断！今生就要出轮回、生净土。

　　“人有信慧难”，虽然得到了人身，也值遇了佛世，但要生起信心和智慧就非常难得。我们有信心信受佛法，又有智慧辨别正道和邪道、暂时和究竟、苦和乐、大和小、顿和渐等的差别，这相当难得。因为比较来看，多数人对佛法连一刹那信心也生不起来，连一点清净智慧都无法产生。这样对比就知道，自己在前世修过深厚的资粮，在佛前种过殊胜的善根，才有缘听到这么殊胜的法，而且有信心、有智慧。尤其是闻到净土经教，触到了宿世种的善根，很快就生起猛利的信心和智慧。这就看出自己跟净土法有缘，所以要把握好这一生，决定往生极乐世界。

　　我们回顾学习《无量寿经》的一段历程，就会发现自己对阿弥陀佛的智慧悲愿、对西方净土的功德庄严，在不断地发起信心和智慧。这件事想想就很奇妙，因为我们没见过西方净土，更没见过佛的智慧境界，但我们的心会不断被启开，经常是心里忽然间就敞开了，仿佛能信解到很深远的地方。我想这是佛力加被，是佛赐给我们法眼，使得我们对于这个不思议法门方方面面都能生起坚信和辨别的智慧，而这恰恰是证入胜义谛的根本因。

　　这里所谓的“难”，就要知道在无明心识里产生这样的信心和智慧，是极其稀有的，亿万个念头里难得有一两个，所谓“此事本来也太奇，顿教一念越三祇，佛说难信诚难信，亿万人中一二知”，“若非夙植福兼慧，虽欲暂闻也不能”。之前我们反复按佛的经教讲过，这是一切世间极难信的法，如果过去世没在佛前种过深厚善根，连生一念信心和智慧都不可能。因为全是无上的佛智慧的行境，完全超出世间，善根不深厚的话，哪里能接受呢？

　　也正因为如此，对这样的法稍微做一点听闻等的法行，就有极大的功德。就像《金刚经》所说，对般若法的一个偈颂信解受持，就超过了用恒河沙数生命布施的功德。同样，对阿弥陀佛生起信心、恭敬心，下至一合掌、一礼拜，就超过了恒河沙数珍宝布施的功德。原因就是对于不可思议之处生了信心，也就成了无有限量不可思议的善根。按因果的量来衡量，果上的相状这么大、这么深，种的因就一定非常深、非常大，所以过去一定在诸佛前种过无量善根。也因此，佛在本经后文中说：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”

　　所以我们要想到，自己身上已经出现万劫难遇的机缘，现在已经得到了暇满人身，具足了各种修法的因缘，这在千万人当中难得有一两个；自己又对净土法有信心和智慧，这又是千万个信佛的人里面难得有一两个，所以要百倍珍惜这来之不易的成果。在万事俱备的时候，要精进地求取这个法门的大义，就是取得往生的成就。现在一切条件都有了，等于已经入了宝山，只要主动地去取，就时时能取到珍宝。如果这时不去取宝，散乱在五欲上，那就太愚痴了。因为只有短暂的几十年或几年可以用，如果没用好，这段时光错过去了，还是空手而返，这样的话，以累劫的努力，才达到今天的程度，但在这上没把握好，又堕下去了，那就十分可惜。就像几十天努力地攀登，就快到顶峰了，这时候加一把力就能上去，但是却出魔障，又堕落下来，导致前功尽弃。

　　所以每个人都要想，现在是旷劫难遇的机会，这次把握好了，就能往生净土，所以要誓死决战一回，这一世就要往生，不再拖到来生。就是要有这种背水一战的心，唯此是求。这样铁定了心，一心往净土去，就真的会往生。

　　为了实现这个大义，一想到今生有这次极难得的机会，就觉得绝对不能错过，其他一切都可以抛弃，世间的财富、权利等都可以放下，但这个往生净土的利益一定要拿到，因为没有比这更大的事了。所以要勇猛精进地来求这个法。

　　闻法能不忘，见敬得大庆，

　　则我善亲友，是故当发意。

　　这是佛殷切教导我们，如果闻到这个净土法，心里天天都记得这么来修而不忘记，在见到这个不可思议佛智慧法门的意义时，肃然起敬，连带地一见到这个经法就生尊重心（其实就是尊重佛智慧），然后就得了大庆幸，佛说那就是我的亲友，所以你们要在这个大法上发心来寻求。

　　“得大庆幸”，就是在漫长的时劫里，一直在生死中漂流，现在终于遇到弥陀愿海的慈航，只要再努力往前游几步，一上这条船就脱险了，然后就会安安稳稳、一帆风顺地到达彼岸，所以觉得遇到这个法实在是庆幸。

　　佛说你有这样的心，就是我真正的知心善友，因为和我的心相通、相应。我来世上说法的目的，就是让你即生超出苦海，为此宣说了弥陀本愿海，来惠予你真实之利。而我的这些教导你都能恭敬信受，而且时时记在心里，并且遵照奉行，这样就和我的心亲近，就是我真正的亲友。

　　佛是彻底照见了净土法的事实真相，以慈悲心给我们指示道路，让我们得到这个利益。但这没办法拿给你看，只有相信佛的言教才能趣入。而我们能信受佛的话，恭敬地按佛的教导实行，那就是体贴佛的心，自己的心和佛的心就没有距离，所以是“善亲友”。就像孝顺的孩子，时时会记得按父亲的教导去做，而不敢忘记、违背，同样，真佛弟子会无比殷重地按世尊的教导如实地修行，走这条往生之路。

　　“是故当发意”，就是既然明白了这个道理，那就要开始发心来修。“发心”就是发往生来净土成佛的心，也就是要发净土的菩提心。因为自己本来就有如来智慧，只是被妄想、执著障蔽了，而一往生净土，得佛力加被，就能迅速开发，然后就有力量救度众生，所以要发这个往生净土、成佛度众生的心。这是非常关键的。不这样发起大心，就还会沉溺在苦海当中，或者沉溺在只求自己解脱的小乘作意里面，这都是障蔽了自己，所以一定要发无上道心。

　　设满世界火，必过要闻法，

　　会当成佛道，广度生死流。

　　这样发了无上心之后，就要把求这个法看得比生命重大无数倍，因此，即使要穿过三千大千世界的火海，才能闻到弥陀愿海的大法，也要毫不畏难地勇猛求取，因为闻到了这个法，就“会当成佛道，广度生死流”，所以用牺牲亿万次生命来换取它，也是值得的。从前用这个身体只是造无数无意义的业和烦恼，曾经得过的无数次身都这样唐捐了，并没有摄取到真实的利益。而今生得了这个人身，就要用它来完成往生成佛的大义，也因此，就是用亿万次生命，来换取净土法一字一句的听闻也值得。如果有这样的心，就是真正生了信心，对于净土大教一字一句都会生尊重心、恭敬顶戴心，字字句句都视为如意宝，能惠予自己真实的利益。也因此，对这个法有百倍珍惜的心，跟过去的心态绝对不一样。

　　心转过来了，就不像过去那么麻木，这时就会有感动，或者欢喜庆幸，或者悲感流泪，这时会诚心诚意祈求阿弥陀佛，这一生一定求生佛的净土，其他都可以放下，唯独跟佛不能断掉联系，这是救我出生死的慈航。如果得不到佛的救度，沦落到生死里怎么办呢？这时候再看这个法，字字句句都在宣说西方法门，对它就有了真正的好乐心、欢喜心。有了这样的真实欲乐，精进就随之而来，不带丝毫勉强。真正欲乐起来了，听净土经、学净土教、念阿弥陀佛等等，凡是净土的法行都会真心地欢喜、恭敬。有这个内涵，就“诚于中，形于外”，你每拜一拜、每念一声佛都有很深的信敬皈依。这样对阿弥陀佛、对西方净土、对莲池海会菩萨众，就生了真实的信心，因为这一切都是以实相为体，都是从弥陀妙心流现出来的，因而无比甚深、广大、微妙，法门的修持又极其简易、方便、直捷。这样生了信心后，坚持修一辈子就没有任何问题，修一亿辈子也可以，乃至成佛之间都可以修这个法。整个修行的路就一次性决定好了，乃至尽未来际，心里都不会改变。

　　要知道，这是一个转凡成圣、点铁成金的妙法，它的关键就在于对佛语生信，由此激发出的善根有无穷无尽的力量，乃至虚空界尽之间都不会穷尽，最后会完全跟阿弥陀佛合体。

　　一般人认为学净土就是念几句佛，好像没什么。其实他不知道，真正恭恭敬敬地用心去学，就知道这里面字字句句都不可思议。过去听到说七宝、铃树、宝池、光明、百味饮食、灵鸟说法等等，认为这稀松平常，没什么深妙的。但心里的善根起来后，就觉得净土法每一句都是安乐的因，极乐净土一一庄严都极其不可思议。而且冥冥之中，弥陀光明的加被确实能够激发你内在的善根。这根本不是世间的方式，也不是用语言能表达的，不是吃什么补品、修什么养生术，就是你的心跟佛的心一相应，就出来了。这究竟是怎么回事，请多少个科学家、心理学家、社会学家，在你身上怎么做观察，也写不出半句实验报告。怎么能检测弥陀愿海有多少个元素？怎么能预断我的心跟阿弥陀佛相应能产生多少功德？看看细胞怎么样，全身的细胞、水分子在结构上发生什么变化……这些通通不管用，因为弥陀愿海的力用实际不可思议。众生心和佛心一接通之后，就源源不断地涌现欢喜和种种善根、智慧，这都是真实不虚的事，十二光佛有无量威神力用故，众生心本具无量性功德法故。

　　所以，净土法门建立在信心上，关键要对阿弥陀佛的智慧和悲愿生信，对不可思议境界生信，就凭着这种真实的信心来跟佛相应。之后，就能出现不可思议的利益。这不是通过寻思分别、世智辩聪或者别的方式来得到，就是要以信心直接跟佛相应，不必找别的什么窍门，那样反而迂远了。过去台山婆子有句话叫“蓦直去”，就是教人直心直行。落在净土上，就是以至诚心、深心、回向发愿心为根本，之后一心跟阿弥陀佛相应。

　　为了让心中生起这个信心，前方便就是听闻净土大教。闻到净土经教，它的加持入了心之后，就能直接激发出内在的信心。释迦佛就以文字作为载体，我们听了佛的教导，熏习了佛语，直接就跟佛的心相应，佛的力量就加到自己身上。一再说了净土法门是“唯佛与佛乃能究竟”，要知道，这是佛以智慧彻底照见了，来传达给我们听的。佛的定慧究畅无极，毫无障碍，没有一念从法界移动，这样遍照了一切万法的真相后，把净土法门的前因后果如实宣说出来，成为净土第一经，作为根本法轮，给后世无量众生作依怙。没有佛来宣说，我们怎么知道净土的来龙去脉和事理因果呢？不知道这些，又怎么能对净土法门生信呢？怎么晓得它真实不虚呢？这一切都要依据圣言量才能了解、才能生信，凭凡夫自己的思维，是丝毫见不到的。

　　这里就看谁有信心，有信心的人得救，有信心的人往生，有信心的人成佛，有信心的人得无量功德。所以，这是唯信能入的法门。没有信心，就开启不了愿和行，往后的无量果报都无从产生。看到这个因果关系，你就晓得目前因地最重要的，就是以殷重心来信受《无量寿经》，把经上的字字句句都受持在心里。这个法一旦入到心里，就有很强的闻熏的力量，由此就种下无量的净土善根。这不是简单的结缘，而是心里有了深厚的内涵，这就比简单听听、若无其事的情况，超胜百千万倍了，根本不是一回事。这样的话，每一次念佛、拜佛、听讲等法行，都会全心地投入，由衷地发出。

　　所谓“道有本末，法有始终”，一定要知道根本在哪里，就像要知道泉源在哪里那样，一旦开出了泉源，得了根本，后面的事就不愁了。为了得到净土法的大根本，哪怕要越过三千大千世界的火海，也要穿过去听闻《无量寿经》。因为只要我们闻到弥陀愿海大法，佛语的加持一入到心里，激发出了信心，就一定走上这条光明大道。信心坚固的话，现生就已经不退了，因为对于这件大事彻底信解了，毫无动摇。在任何顺逆境缘下，都不会改变自己的信念，这是永远没法破坏的金刚信心。以这个信心，就决定往西方净土进趣，就决定在净土断一切障、证一切德，成大菩提，然后尽未来际救度无量生死有情。

　　所以，普贤愿王以导归极乐作为圆满成就的方便。这就是由对阿弥陀佛生信，而往生到西方净土，这样就会合了无数因缘，使无量百千万劫才能完成的佛道，一生就圆满完成。这是因为一旦借助佛的智慧和愿海的神力，无数因缘就已经积聚，这时会百千万亿倍地加快成道速度。如果因缘一直很难积聚，中间遇到各种退缘，就会延误时间，但是当各种因缘都汇聚时，就会出现飞跃，非常快速地完成。

　　这就像因为科学的迅猛发展，过去要很多年才办到的事，现在一分钟内就能完成，原因就是因缘已经具备了。同样地，阿弥陀佛在无量百千万亿劫中修集资粮，成就了殊胜的西方净土，这是无量殊胜因缘的大汇聚，是法界中的奇迹，借助这个强力增上缘，就能极快速、稳当地完成佛道。所以，我们一定要把握这次机会，往生到佛的净土，然后迅速成满普贤行愿，救度无边众生。

　　思考题：

　　1、“寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。”

　　（1）本颂讲了几种难得？分别是什么？

　　（2）“寿命”指什么？为什么说它难得？知道这一点有什么意义？

　　（3）我们该怎样体会“佛世难值”？

　　（4）佛出世有什么利益？这需要具足哪些因缘？

　　（5）此处的“信”、“慧”指什么？为什么说“人有信慧难”？

　　（6）世尊开示我们这几种难的必要是什么？

　　（7）学习本颂应发起怎样的心？具体应如何发起？

　　2、“闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。”

　　（1）什么是“闻法”、“见敬”？

　　（2）为什么能“得大庆”，是如何得到的？

　　（3）什么是“善亲友”？怎样能成为佛的善亲友？为什么？

　　（4）“发意”指什么？为什么“当发意”？

　　3、“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。”

　　（1）解释颂文。

　　（2）这里的“法”指什么？听闻此法有什么必要？由此能出生怎样的大义？

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