益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（六十七）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（六十七）

　　以下按《净影疏》，对这一颂再作讲解。

　　“闻不忘者，弥陀佛所闻法不忘。言见敬者，见弥陀佛心生重敬。得大庆者，明前闻法见佛恭敬。”

　　“闻法能不忘”，简略一点说，这里的法就是“阿弥陀佛”四个字，这四个字里含摄了无量深广的内涵。也就是说，你闻法后要能够不忘阿弥陀佛，这是关键。就像《势至圆通章》所说：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”我们就像孩子，阿弥陀佛如同母亲，闻到这部法，就是知道了母亲的事情，知道我要投入母亲的怀抱，之后弥陀会养育出我这个佛来。所以，整部《无量寿经》说来说去，就统归在“阿弥陀佛”四个字上。而“见敬得大庆”，就统归在“南无”两个字上。这样你就得到法的纲要了，一切就是从这个根本里出来的。

　　换句话说，整部《无量寿经》都是讲阿弥陀佛，不是讲别人，阿弥陀佛就是大根大本，是我们解脱成佛，以及出生无量功德利益的根源，是众生得加被摄受的根源。所以，闻法后要能够不忘阿弥陀佛，并且心里生起“南无”两个字的内涵，也就是生起无比欢喜、恭敬、殷重、恳切的心，发自内心地皈依阿弥陀佛。就像孩子归投母亲，江河归向大海一样，我们就要至诚地皈投弥陀慈母。这就是念念不忘阿弥陀佛的内涵。

　　所以，真正有信心、有皈依心的人，时时不忘阿弥陀佛。每次吃饭时都作意供养阿弥陀佛，穿鲜净衣服前先供养阿弥陀佛，得到好的瓜果、饮食、鲜花，包括这个世界上的一切好东西都供养阿弥陀佛，这些都是发自真诚心的供养。以这样的心，不断地顶礼、称名、忆念，就成为你日常修法的内涵了。也因此，把一切修法都摄归在一个弥陀大法中。

　　不仅如此，《往生论》所说的五念门的修行，也是全部归在一个阿弥陀佛上。所以，这本身就是自他二利满足法门。

　　以上讲的是生了信心和智慧的相。相反，如果没有信慧，那只是简单结个缘，不会契入到净土修法的核心中，也不可能全副身心都投入到净土法门里，这就表明你还在边缘上，或者只是门外汉。

　　根本原因是，你还没从心底发出对阿弥陀佛甚深的信仰。有些人宿世种了深厚的善根，有大的栽培，就只欠今生这一生，所以今生一遇到净土法，不必很多啰嗦，马上就能信入。但就一般情况来说，如果根机不到，宿世的栽培不够，这一世善根就比较薄，那就必须靠今生的努力，不断地在这上面下功夫，去积累、开发，主动创造因缘才行。但在我看来，很多人这方面的量还不够，如果这上面需要一百分功夫，那很多人只有百分之十。因为量不到，就像水加热时不能沸腾那样，他只有边边上的一点，还没从内心深处生出根来，所以潜力不强，后劲不大，也因此一直没办法开出繁花硕果。所以，对大多数人来说，现在急需在根本上培植，否则量不够的话，就不会把它作为一个重点。

　　如果没有对阿弥陀佛生起全分的信心，没出现胜解信，那就没有一个净土行者的气象，或者说没有斩钉截铁，一往直前的相，不是拼尽生命也要求得大义的相，只是悠悠晃晃，有一句没一句的，没有恳切的相。因为没有信心，所以到了中途就要出问题，或者东摇西摆，没办法在一切境缘中贯彻到底，也不可能颠沛于斯，流离于斯，生于斯，死于斯，这样就不行。而那些真正能往生的人，确实看到自己这一生没别的去路，一心求往生，他有信心、志愿，而且有一往直前的气概，能倾尽全部的智勇去完成它，这就决定能成就。古德也说：“学道须是铁汉”，要有这种坚定的意志、力量才能成功。如果只是研究研究，天天口头谈论，做表面文章，这些都不管用，因果律是不听你这一套的。关键就看你有没有真心。世界上的一切事都要有真心才能成办，没有真心就只是虚情假意，自己骗自己而已。

　　“见敬”是说，从此以后，一想到阿弥陀佛，就由衷地生起尊重、恭敬，有非常深的敬重之心。

　　其实，真正的尊重、恭敬，在于你真正了解到佛的功德、恩德。应当知道，阿弥陀佛是无比深重的境，他的法界身遍一切处，他有无上的智悲力功德，他是光中极尊，佛中之王，他以最彻底的智慧，最伟大的悲愿，建立了十方世界最殊胜、微妙的国土，所以，理应对阿弥陀佛有无比的信心、恭敬心、尊重心。一提起的时候，就要想到阿弥陀佛是法界身，有遍法界眼，他就住在我的心中，所以我一定要“念念珍重不空过”。有这种心的话，你念的每一句佛，就是真正从心底深处念出来的，每礼一拜也都是全身心地作礼。这时候，你心里面念念都在受持阿弥陀佛，你会觉得，我念这句名号的时候，阿弥陀佛就住在我心中，弥陀愿海没有不实现的事。也因此，心心念念仰赖阿弥陀佛，生怕自己有懈怠、高慢、不恭敬而违背佛的心，而造下罪业。这样的话，你就是真正有信心、有智慧、有恭敬、有欢喜、有皈依。修净土法看重的就是这些内涵。

　　有了这些的话，每每想到佛是那么慈悲，我们都会很感伤，或者痛哭流涕，就像长年漂泊在外的游子，竟然不知道回归母亲的怀抱一样，佛念念都在护念我，佛光一直都在照着我，而我却丝毫不知。一想到轮回的漂泊，就十分地感伤，一想到净土的家园，就万分地向往，此生命终没有别的希愿，心中最重的就是阿弥陀佛，最想去的就是极乐世界，这是自己生命中最大的目标，一个最值得勇往直前，精进到底的目标。

　　这样就知道，他为什么那么恭敬阿弥陀佛，一提到阿弥陀佛、净土法门，自然有那种信心的表现，就是因为他真的有非常深重的心。相反，如果只是轻飘飘，不痛不痒的，尽做表面上的事，心里什么内涵也没有，那就跟影子一样。而且，心里没有的话也装不出来，就不可能去感染别人，不可能有那些表现，你是做不出来的，是不是？即使能一回做假，你能天天做假吗？不可能。人都是用心来做事的，没这个心他是做不成的。

　　“得大庆”是说，现在已经闻到这个法，知道无上的皈依境——阿弥陀佛，体会到法的甚深独妙，知道了佛是最殊胜微妙的如意宝王，从此缘着阿弥陀佛来修，必定能实现一切世间出世间的利益，这时就感到得了大的庆幸。就像一个人找到一份最好的工作，或者入到宝山得到最大的宝藏后，觉得一切都有了希望，有了依靠，什么都能实现，他会感到好庆幸，竟然得到了这么好的工作，碰到了这么好的事。你也要有这种心，这才觉得，我遇到的阿弥陀佛是最大的宝藏，是一切利乐的来源，今天有幸成为一名净业行者，这真是世上最好的工作，不像世间的事业，“世事到头终有尽，浮华过眼总非真”，这才是真正的前程似锦，一片辉煌。

　　一定要认识到，在这一条路上走下去是何等的幸运。可以先反过来看世间，有些人从事世间的某种事业，就觉得很幸运；有些人认为能进入一个大企业，成为一名白领，感到很自豪；有人喜欢搞科学，认为自己一生能沉浸在物理领域非常荣幸；有人认为能在艺术领域中发展很幸福；还有些人认为，我们修仙道，将来做神仙很好。其实这些都没什么，再好也远远比不上念佛求生西方好。在世间得再多的功名富贵，或者能够神通变化，哪怕得了小乘阿罗汉果，也都不算稀奇，真正能走上念佛成佛的路，完全跟弥陀愿海相应，这才是最稀有的事。你要真实地感觉到，这是千千万万道路里的一条最殊胜的道，现在既然被我踏上了，我怎么捡了这么大的便宜？怎么这么幸运？这是在做梦吗？竟然出现这样的奇遇！要这样倍感庆幸。我们听到净土法门后应当欢喜地笑上几天，因为这回是真正能够出去了，我们遇到这个大法，要有这样的心。

　　然后觉得，现在的人身真是好有意义，原本整个生死都是漫长悲惨的苦剧，而我一旦对阿弥陀佛生了信心，遇到这么殊胜的法缘，遇到弥陀愿海，就等于从现在开始，往后决定是一条光明大道，从乐入乐，从明入明，真是幸运！我们就要这样随喜自己。越是随喜，就越能滋润你的善根、信心，使得它不断地强化。这样强化到猛利、恒常的地步时，就没办法再改转了，也就不会被任何违品所夺。

　　之后，你就可以顺利达到忆佛念佛，念念不忘的地步。这时候你念念都跟阿弥陀佛相应，这多好，缘其他九法界的念头再好，也没有缘佛好。这样你才知道，原来它是这么一个殊胜的大道，竟然能使我的心念念跟阿弥陀佛相应。往后，我再不用跟世间的贪嗔痴，或者五欲六尘相应，也不去跟世间其他染法，像是娱乐、体育、歌曲、文化等相应，我是念念安住在阿弥陀佛上，已经投入到弥陀母亲的怀抱里得到滋养，这就是跟法界相应，是一切随念之王。

　　同时，我也感恩释迦本师，世尊以极大的方便善巧，把这无比殊胜的妙法，或者更直接地说，把这如意珠王般的佛号，安置在我的心上，念念转我的心，最后就把生死的凡情全部消尽，完全显发自性的功德。

　　这就看到，原来这是一条无比殊胜的路，看起来非常简单，其实里面是真正的深妙无比。古德说，净土法门是“潜通佛智，暗合道妙”，就是这么殊胜。所以你不要以为念这六个字很简单，老太太都会念，然后就轻视。要知道，这可是弥陀世尊往昔经过五个大劫结成的大愿，而且是无量劫来的愿行熏修加被的结果，怎么能把它视为一种普通的东西呢？它是无上的如意珠王，是阿伽陀药，万病总持，它代表了佛的无量功德。

　　如果你能理解名号就是无量光、清净光、安稳光、解脱光，是无量妙法的总集，你就知道念佛是心心不离佛，念念唤醒自性。也因此，这就成了一个大安乐法门、大安心法门，让我们在生死苦海里真正得了安稳。释迦佛也说，你能有这般的心，恰恰就符合我的心意了。因为我见到也无非如此，我是真正现量见到，天下一切人民，包括蜎飞蠕动在内，当来都因这个法门而得利益，就是因为这个法一染识田永为道种。

　　如果有这种信心和智慧，来纳受、受持它，那释迦佛就会倍感欣慰。因为这样一个佛王、如意宝珠，已经入到他的心上了，那他决定会净除一切生死的苦患。众生本具的如来藏性一旦纳入了弥陀悲愿的名号中，就决定走不脱，决定不会空过，以这种奇妙的因缘，他必定能够迅速开发。所以，我们引导别人生起信愿念佛求生净土，就是在度他成佛，这话没什么不敢说的。它超过了世间一切有漏人天善法的利益，也超过了一切修小乘道的利益。

　　大家应该看到，这是教内真传的净土大法，也是世尊非常系念、重视的法门。这是释迦佛一代时教的法蕴中极其关键的问题，未来世无量佛法次第隐没，世尊特别慈悲哀愍，加持《无量寿经》最后住世百年，因为在最后的一百年里，还有很多的众生要依靠《无量寿经》得到度脱，或者说就要依靠弥陀愿海来得到度脱，它方便、简易至极，只要有真正的信愿，人人可修，人人能成。

　　也因此，世尊说如果谁能这样“闻法不忘”，“见敬得大庆”，那他的行为就顺了我的心，就是我的善友。佛已经说到这个份上了，我们听到后当然应当发心，响应佛的号召，随从佛的教导，这才叫做佛的法子。不然，只是外表上随从，心里违背，那就离佛千里了。

　　得信心的相

　　总的来说，“闻法不忘”，就是你闻了弥陀名号后，念兹在兹而不忘记，这也就是得到信心的意思，得了信心必然会走上这条路。“不忘”是说，我们在心的深处把佛视为最尊重。世间有很多种不忘，比如男女情深的时候念念不忘，因为他们彼此真心相爱，所以是心心念念不忘。还有母亲不忘孩子，也是念念不忘的。像这样，我们修净土法门要求的就是念念不忘阿弥陀佛。也就是贯彻在你的日常生活中，从早到晚念念不忘佛，就是得了信心了。

　　可以看到，真正对阿弥陀佛有信心的人，确实从早到晚都是缘着阿弥陀佛。或者念佛的名号，或者阅读净土经典，或者拜佛，忆念佛的功德、恩德，这些行为都是自然从信心中发起来的。我原来讲过冯氏夫人的故事，她是真正生了信心，所以一心一意以西方净土为念，行也不忘西方，坐也不忘西方，卧也不忘西方，饮水献花，诵经供养等都是西方，做丝毫的善法都全部回向往生西方。她已经生了真实的信心，所以一心放在阿弥陀佛上。

　　“见敬得大庆”，也可以解释为见到阿弥陀佛的形相，恭敬尊重，或者见闻了弥陀名号，对于这个法的功德得到了解，这些都是见敬的意思。“得大庆”是说，此后会生起大庆幸的心。想到竟然得了这么殊胜的妙法，真是无比庆幸，想到极乐世界是那么殊胜，那是无比的向往。这不是把破铜烂铁硬吹为是黄金，而是货真价实的黄金，没有一点夸张。但如果你觉得它很小，看不起眼，那就生不起大庆幸的心，装也装不出来。

　　所以，一定要知道法的甚深微妙，知道它的不可思议，就像《往生论》里，把整个国土庄严全部用“不可思议”来说，你必须有这种认识，有这样的法眼，才能识得它的价值，才会由衷地感到庆幸。有鉴赏眼光的人才知道什么是珍宝，没有鉴赏眼光的人看如意宝也觉得像瓦砾。如果你视为瓦砾，那就不会有珍重、爱惜的心。如果你见到它是无价之宝，那马上会起一个珍惜、执持、爱护、重视的心，你会把它放在一个最安全、最妥当、最干净、最高的地方。人的心理就是如此。所以，大家目前必须在这上面加强认识。

　　所得到的法，归纳起来就是名体不二的佛功德，是佛无上果觉的大悲愿海。你想想，这个法是不是极其殊胜呢？在一切有情当中，有比佛更高，比佛有更大的智慧、慈悲、能力的吗？有这么奇特的方便，这样不可思议的威神力吗？我们常说，净土法门“以果地觉，为因地心”，以及“因该果海，果彻因源”，就是以果地阿弥陀佛的觉海作为我因地的心，这也诠释在一句名号里，所以叫做“名体不二”。这样知道后，念念执持佛的名号，那么念佛时即见佛时，念佛时即遇光时，念佛时即是得愿海摄受、加被时。

　　又可以说，闻法忆念不忘是意业，见佛恭敬是身业，得大庆幸后，口称所闻的名号是口业，三业相续就是得信心的相。

　　信心有很大的力量，它是源动力，你得了信心，或者信心非常深的时候，在三门上马上就表现出来了。比如，当你真正见到这极大的利益时，必定是赴汤蹈火在所不惜。那种信心就好像贪欲者要寻求他的情人那样，无论有多艰难他都一定要去。又像贪财的人发现金山的时候，不顾任何困难都必须去掘金，就要有这样的相。其实，无论做任何事，都要有这种心才会发生行动，之后决定是万牛莫挽，根本无法阻挡。也就是说，成办一切事的关键就在于心，心要有一种信的力量，或者胜解的力量。

　　有了信心，就决定有身口意三门的相发出来。不说其他的，比如一个世间喜欢科学的人，他从小到老，一直到死之间，都会日夜不停地在这上面勤奋努力，让他放下也不肯。有个现代的物理学家，都八十多岁了，一直在学术上钻研，即使是生病，病好了之后，又开始投入研究工作。他身上随时带着演算本，一到那个时候就要开始工作。这是对于世间科学有真实意乐，真心愿意献身的表现。或者真正热爱绘画的人，天天都不离画笔，天天都在勤修苦练。世间三百六十行，行行都是如此。

　　真正对净土法有了信仰的人，绝对是把净业视为第一工作、第一法行，超过了农民种田，工人做工，画家绘画，学者研究等等，这才说明你有真正的净土信仰、净土情操。不出现这个相就不算数，只算是旁听生、擦边球。因为你只想在旁边光顾一下，不愿意置身于这个行列，就说明还有所保留；不想把自己全部的生命奉献进去，就证明信心还不足够。

　　其实，你心里认为这个法还不怎么样，但这完全只是自己的一种想法，只是一般人体察不到，发现不了。你心想，这事听听就行了，我怎么能这么简单就决定求生净土？内在还不敢放、不敢交，就表示你的信心还不到量。因为交不出去，心里还不肯，还不愿意，还发不出，所以没办法全部投入。说白了就是怕吃亏，怕这样投资利润不大，无非是这样，人的心态都差不多，搞世间法是这一套，搞佛法还是那个心。可能每个人还在心里衡量、盘算、计较，看这个合算吗？会不会吃亏？真的有利益吗？是这样的。

　　发净土大菩提心

　　世尊说，你真能有信慧，那就是我的具德相、具善根的亲友。然后接着说“是故当发意”，意思就是，佛说，我已经说完了，我的真实心意是什么你也听懂了，所以你们应当发心，不要再犹豫、等待、盘算了。只要你相信我说的话，相信我的智慧所见，相信我的悲心，是真正在为你们谋求真实利益，那你就应当发心了，不要再退缩、徘徊，再徘徊下去也没办法，到来世还是一样，所以现在你们就要决定了。

　　“发意”，就是发净土大菩提心。其实，真实的信心就是大菩提心。为什么呢？大菩提心就是愿作佛的心，愿度众生的心。怎么成佛度众生呢？就是愿往生的心。怎么愿往生呢？就是大庆喜的心。这些只是从各分的角度上立的不同名字，实际这种心一出来，不会孤分的，它是一种圆具各种德相的心。也因此，我们不要把它脱离开来看待，应当圆融起来。也就是说，对于弥陀愿海生了真实信心，就是对于佛的无上果觉威力发起了信心、觉悟。

　　大菩提心的意思是，我已经知道这样能开发成佛，所以一心对这个法深信寻求，寻求的其实就是成佛。“净土法门”这四个字，无非是成佛的一个特别方便，不是别的。当你对净土法门生了信心，就会决定，我成就无上菩提的道路就是这条，我就要以这条路来完成大菩提果，以这条路来完成普贤行愿，普度无量无边的众生。这不就是大菩提心吗？从这里也能看出净土法的殊胜功德，极其方便、直捷，即生可办。也因此，上求下化的内涵，全部可以摄在对净土法的信心里，因为这一切全都是通过往生的捷径来实现的。有了这样的心，你就有净土发心的内涵了。像这样，结合在净土法上讲发心，我们就感到很亲切了，也能跟法门的宗旨吻合，它会更加增上你的愿力。

　　基于这种认识，后面佛进一步劝进我们，要精进、勇猛地寻求净土大法。

　　求法心的譬喻

　　“设满世界火”等一句，是世尊劝进我们求净土法的心意，这是极力的劝导，不然佛不会这么说。

　　可以这样想，遍满三千大千世界的火海，那是十亿个世界的火海，实在太大了，的确是一片汪洋火海。我们即使走过一个地球的火海要多少天？要烧毁多少个身体？何况是三千大千世界的火海！想一想将会遇到的艰难，或者会丧失多少个生命，才知道，原来净土大法的利益超过了无数个肉身的意义。

　　想一想，我们过去世曾无数次获得这样的肉身，但都没得到究竟的利益，如今能闻到净土大法，哪怕是一个片段，几句话，你心里一旦对它生起信心，就能依靠这个因缘让你超出无量劫的生死，这不就是超过了无数个肉身的价值吗？毕竟身体有生有死，也不能给我带来真实的利益，而净土法门，这种弥陀愿海的大雷音，一旦传入我的心中，确实能震醒我长劫的迷梦，粉碎心中的各种烦恼种子。

　　有人说，这会不会太夸张？其实一点不夸张，你想，多少人只是听过几句话，之后真实信受，一生奉行，最后就成功往生了。像过去那些没文化的人，看不懂经书，别人给他讲的几句净土法，其实就是《无量寿经》里的话。所以要知道，一切净土法的根源就是《无量寿经》。往后菩萨造论，善知识写书、开示等等，都是从这个源流上来的，只不过多做一些开显、强调。

　　还要认识到，自己作为一个长劫在轮回中漂流，单凭自力很难超出的凡夫，唯有仰赖弥陀愿船才能即生渡出苦海。你要想，如果没闻到这个法，那还要继续流转，往后是见不到边际的轮回，在那里要丧身失命多少次，要受多少的地狱、饿鬼、旁生等的大苦，是不是远远超过烈火焚身的苦？如果堕到八热地狱里去，那要烧多少次？这么一看就发现，确实，如果我没闻到这个法，那将来我的命运就会那样。所以，这一次再怎么辛苦我都必须忍下来，哪怕被烧死千万次，也一定要去求得净土大法。只要能听到它的一段经文，哪怕只言片语，那里就已经告诉你，给你指出一条成佛的捷径，只要通过信愿念佛，即生就能解脱，这样你就已经有救了。

　　净土法的大利

　　净土大法就是起死回生的灵丹，它的效用极其不可思议。像前面说的，从古至今有多少普通人，他们遇到一个偶然的因缘，忽然之间闻到这个法，并且生了信心，在这以后，他不过是通过这一生的几十年，少的就是三年，一年，甚至几个月，之后就真正从长劫不断的轮回里超出去了。所以，这就是真正的福音。

　　大家一定要重视《无量寿经》的学习，其实很多人就是因为自身的业障，心里就不纳受、不感动，这样的话只是当面错过。如果你没出现殷重心，没有这种舍身求法的心，那么法送到你面前，也跟把青草放在野兽的嘴边一样，这样就不可能得到真实的利益。要知道，这件事是别人没办法代替的，你必须自己有真诚的求法心，才能得到法的利益，否则就会失之交臂。这就好像已经把最好的如意宝放在你面前，但你看也不看，瞄也不瞄，没把它当回事，这就没办法了。

　　现在的情况是，很多人听过了，也看过了，但他不是真正的闻信，所以经过多少世也没往生净土，就是因为他没有真正求净土法的心。尤其要注意的是，这个“求”，不是说我的眼睛看了，耳朵听了就完了，而是你真心想要求得这个利益，要成就这个法门，要这样发大心、勇猛心。世尊劝我们发心求得净土法，也是这个意思。

　　对于净土法门，我们一定要看到它后续的利益。也就是说，它是一条利益的长河，展开来有广阔无限的利益。你能看到这一点，就会明白，哪怕死一万次能求得它都值得。因为从这之后，你已经被弥陀愿海所摄受，已经走上了忆佛念佛的路了，最后决定跟佛处处相应。从往生后的方面看，你已经入了不退转。然后在弥陀愿海直接的摄化下，不断地开发、增进，往后不断地出现尽未来际无量无边的利益，决定成就无上佛果，而且广济生死流。

　　你一想到，我依靠这个法门，最后能够真正度尽尽虚空际的无量众生，真正圆成普贤菩萨的广大行愿，那是真正实现了生命的大义，所以，我现在一定要求得这个法。我要真是一个有善根、有志气的人，怎么能置无上大法于不顾呢？怎么能只认眼前的蝇头小利呢？如果你有无比宽广的眼光，能够深明大义，就知道这是自己解脱成佛的所依之处，是完成自他二利的所依之处，它是一种极其殊胜奇异不可思议的助缘力量，所以绝对不让自己放过这个机会。也因此，一到那个时候，他就不顾一切地要求得这个法，没求到就失去了永世得大利益的机会，失去了完成自他二利圆满佛道的机会。他完全看到这是一切利乐的根本，是生命中最重要的事。

　　就像在世间法上，比如从乡村来的学生，他觉得现在已经读到高中了，那我一定要把握这个机会考上大学，不然我这一辈子就完了，没办法大展鸿图，他会一心抓住这个机会。但这只是世间法，过眼云烟，蝇头小利，不足为道。你要看到，净土法门赐予的利益无限深远，这实在是不可思议的事，你要认识到它是真正的大事因缘，无数倍地超过世间的一切。有了这种认识，你就能不怕牺牲，不畏万难，会有珍惜心、上进求取心。

　　释迦佛因地时，为求得一四句偈也甘愿舍身，就是因为知道法的利益。现在我们要求的是净土的妙法，是阿弥陀佛智慧慈悲的结晶，是无量劫来大愿大行的结果，连十方诸佛，登地菩萨，西天东土历代的祖师们，也是一致地恭敬赞叹。岂能以我们邪见的眼光，去否定弥陀愿海的境界？那真是太可怜、太可笑的事了。

　　所以，世尊教导我们，一定要在这上面有坚固不退的志愿，精进求得弥陀愿王的大法，也就是要去闻到弥陀本愿和名号。

　　求得此法能满足二利

　　《赞阿弥陀佛偈》说：“设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。” 昙鸾大师这样讲，即使充满三千大千世界的火海，我也应直接穿过去听闻阿弥陀佛名号，因为一旦闻到了弥陀名号，从此就不复退转，已经登上了不退转地，被弥陀愿海的大威神力所摄受，此后再不会退入轮回，退入二乘，以及退入到妄想的境界里了。你考虑到这一点后，就一心仰赖弥陀，心心念念执持不忘，以这个缘故，至心稽首礼拜阿弥陀佛。

　　《往生礼赞》也说：“设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。”善导大师说，即使充满了三千大千世界的火海，也应该直接越过去听闻佛的名号，闻到佛的名号后欢喜赞叹的人，都能生到佛的国土。

　　这就知道，跟弥陀愿海相应、融合的因素，在于至诚心、欢喜心、敬仰心，而不是世智辩聪、能说会道等等。就像印光大师所说，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。所以，就要靠至诚心、恭敬心来得到佛力的加被。人一旦有了至诚心，就表示他的心已经愿意接受了，没有别的妄想杂念，那时心是开放的。如果你还有犹豫、邪见，不能打开心来放下自己，还有所保留，那是你自己把心给障住了，这样就接通不了。

　　如果你内在已经出现了闻名、信受、欢喜、赞叹，就必定往生到佛的国土，这就表示已经有往生的因缘了，当下西方就有你的一朵莲花，没这个内涵就不会有莲花。这事全在你的信心，有信心就开莲花，没信心也开不了莲花，这都是法界的缘起，不会有错。不可能一个没信心的人还能往生，那里也不是飞毛腿能跑到的，也不是航天飞机能飞到的，而一旦有了信心，缘起马上就通了。

　　又像本经下文所说，世尊说，弥勒，假使有大火充满三千大千世界，你也应当穿过火海闻此经法，听闻之后欢喜信乐，受持读诵，如说修行。为什么呢？因为有很多菩萨想闻这部经也没机会。如果有众生闻到这部经，那他在无上道上终究不会退转。所以应该对净土经法专心受持读诵。这也是闻名不退的利益。世尊教导我们，闻了这部经之后，就要欢喜信乐，之后发起实际的修行，不是说说就算数的，必须要发自于行动，所以要对于净土经法受持读诵，并且如说修行，这样决定会实现大义。为什么要这样实际去做呢？就是因为这是个极难得的机会，一旦遇上之后，就真正能得到圆满的利益。而且，你不要认为听这部法很容易，很多菩萨想闻这部经也没机会，因缘没到那个点上，就不可能凭空出现。那么真正有缘闻信了这部经的人，就会在无上菩提道上终不退转。也就是闻了这部经，生了信心之后，就已经被弥陀愿海摄受了。

　　佛的力量周遍法界，这上面没有一个空过，谁有信心，当下佛力就在上面起作用。所以不要认为说，我没见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我无关。你不要把佛当成一个人，好像跟你离了十万八千里。佛是遍一切处的，就遍在你心中，他时时刻刻都在加被你，你有信心的话，马上就能被摄化，但你一直视而不见，还认为佛怎么没救度我，他发的是虚愿吧？其实根本不是这样。

　　那么，为什么世尊来劝导我们精进求这部法呢？因为这是一个二利满足法的缘故。也就是这一个法能圆满地成就一切自利、他利，所以叫做一即一切，叫做总持法门。以这个缘故，佛就告诉你，无论如何你都要去闻受这部经法，它会给你最彻底、最圆满的利益，能让你最快速地实现自他二利。所以，你必须去闻这部法，绝不能无动于衷，没任何主动。

　　偈颂的“会当成佛道”是自利满足；“广济生死流”是利他究竟。意思就是，对于此法，哪怕有一念的信心，从中必定能得大利益，以此就能顿超生死流，决定成就佛道。所以，我们对于这么不可思议的法，一定要主动地用自己的心跟弥陀愿海相接，一定要自己去相应，这个接收是别人没办法代替的，所以有智慧的人就主动地去接通，这样他决定成佛。那么往生后，如同经上所说，无量的功德庄严都会在自身上实现，绝无空过，绝无虚谈。

　　他利方面，到了西方成就之后，就开始以自己的本愿力，分身尘刹，在无边的世界里救度众生。就像本经最前面缘起分里说的，那么多圣众都是行持普贤大士之德，他们以无边的权实二德去广度一切众生，也能看出，整部经文就是在显示净土法门利他究竟的成就。

　　总之，一切都导归于极乐净土，就能达到止于至善的境地，真正实现生命的圆满，这是我们一生之中极为重大的因缘，也是佛劝赞的本意，使得众生都得二利满足。

　　思考题：

　　1、怎样才能真正对阿弥陀佛生起敬重之心？

　　2、怎样才能念念不忘阿弥陀佛？做不到此点的原因是什么？

　　3、“净土大菩提心”的内涵是什么？怎样能发起此心？

　　4、为了闻到净土法，是否值得丧失无数次的生命？为什么？

　　5、求净土法指什么？如何生起真正求法的心？

　　6、求得此法有什么利益？

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