益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（六十八）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（六十八）

　　佛告阿难：彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生。

　　在这里，释迦佛告诉阿难说：凡是在极乐世界里的菩萨，都会究竟到达一生补处的地位，原因是：一生到阿弥陀佛的国土，就都住在正定聚中，没有不定聚和邪定聚。

　　以世间人的品质为例来说明，可以分三种情况：第一种人的品德已经坚固，人生唯一坚持善行，不可能会变坏；第二种人邪的品性已经坚固，暂时无法挽救，因此他会堕落，不可能变好；第三种人处在不定的状况，做人是好是坏就看因缘，遇到好的环境和善友，就有可能会变好，遇到坏的环境和恶友，也有可能会变坏。这比喻修道上的正定聚、邪定聚和不定聚三种类型。一生到极乐世界，就全部是正定聚，成了决定成佛的类型。它的原因是：在极乐净土依止了功德和力量最大的阿弥陀佛作为本师，又有无量清净海众菩萨作为伴侣，而且环境特别殊胜，无论接触到色法、声音等任何境界（比如光明、莲花、甘露、宝树等），都能显发自性的功德，比如能开出本性的智慧、远离诸根的恼乱和过患、身心清澈柔软、远离分别等。所以念念都在增益无量的菩提善根。这样本性光明迅速开发，不断地发展，终究和佛相合而达到佛地。

　　总括而言，往生后必定得到远离三种过失的利益：一、心不虚妄，二、位不退转，三、善不唐捐。

　　一、心不虚妄，是指净土菩萨的心一切时都处在如实观照法性的胜观里。得到阿弥陀佛神力的加持，内心下至不会起一个执著我和我所的念头，佛光照触到心上，当即消除心里的痴暗，诸根顿时寂静，远离分别，相合涅槃无生的理体。何时何处都听到法音，心自然随顺无生法性，随顺本来寂静的涅槃，因此心不会落在虚妄分别当中。

　　二、位不退转，指一生入净土，就住在不退转中。每一念心都在菩提道上进步，不会出现任何退步。

　　三、善不唐捐，指见色、闻声等生起任何一种善根，都是乃至成就无上菩提之间，永远不会失坏，而且辗转不断地增长。所以往生以后，在得到佛力不可思议的加持后，心就转成了念念不断地回归本元，不会有任何退步。

　　这样就能确定，极乐世界里，一切菩萨都将究竟一生补处。是百分之百的成就率。当然如果自己往昔有夙愿，想在净土成就后，立即回到生死界救度众生，像这一类菩萨，阿弥陀佛也满足他的本愿，用佛力印持他的心，使他的菩提心不失坏。

　　这样以大愿的功德庄严自心，入到他方生死界里作狮子吼，转动正法轮，度脱一切众生。这也是得到阿弥陀佛的威神加持后，就开始有极大的能力，在任何世界里都能没有障碍地教化众生，使众生都生起信心和无上菩提心，一直到成佛为止。

　　阿难！彼佛国中诸声闻众，身光一寻。菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。

　　（通常，圣众的光明有顶光和身光两种，从身体发出的光叫做“身光”。）

　　佛又对阿难说：在阿弥陀佛的国土，声闻众的身光是一寻或者八尺，菩萨的身光照到几千里的范围。佛国菩萨的威神光明都是非常殊胜的，而其中有两位上首菩萨，在一切圣众里最尊第一，他们的威神光明普照到三千大千世界。

　　阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。

　　这时候，阿难就请问佛：那两位菩萨的尊号如何呢？佛说：一位叫观世音菩萨，一位叫大势至菩萨。这两位菩萨在我们娑婆世界里修持菩萨行，命终后就转生在阿弥陀佛的国土。（通常说的西方三圣，就是指教主阿弥陀佛和这两位大菩萨。）

　　接下来解释这两位菩萨名号的涵义。先讲“观世音菩萨”的涵义。这位大菩萨观察世间众生称念他的名号，就能寻声救苦，所以叫做“观世音”。其实，这位菩萨的本地是正法明如来。《大悲陀罗尼经》里这样说到：“观世音菩萨有不可思议的威神力，早在过去无量劫前已经成就佛果，名号是正法明如来。这位古佛以大悲愿力，为了发起一切菩萨安乐、成熟诸众生的缘故，示现为菩萨身份。”由此看出，观世音是古佛再来、倒驾慈航的大菩萨。为了辅佐释迦佛完成一代教化，他以菩萨身应化在我们娑婆世界。而现在也在极乐世界，成为阿弥陀佛的大补处，将来要继承阿弥陀佛，成为佛国的教主。

　　《观经》里说到，在观世音菩萨头顶的圆光当中，有五百尊化佛，就像释迦牟尼佛那样，每一尊化佛的周围都有五百位化菩萨和无量诸天作为侍者。大士眉间的白毫相具足七宝色泽，从白毫中流出八万四千种光明，每一道光里都有无量无数百千化佛，每一位化佛又有无数化菩萨围绕，作为侍者。

　　再来讲大势至菩萨。这位大菩萨以大智慧和大势力，可以到达一切处，因此称为“大势至”。按照《楞严经》所说，这位菩萨已经证得念佛圆通的境界，他是以念佛心而证入无生法忍，不假方便而自得心开，现在在我们娑婆世界，摄持念佛人归于净土。他和观世音共同成为阿弥陀佛的左右胁士。《观经》里说，这位大菩萨以智慧光明普照一切，使得众生都脱离三恶趣，获得无上力量，因此称为“大势至菩萨”。又像《思益经》里说，大势至菩萨下脚之处，震动三千大千世界和魔王宫殿，因此称为“大势至”。《观经》里还这样描述这位大菩萨的威德：每当大势至菩萨行走的时候，十方世界都一切震动，在大地震动时，有五百亿朵莲花涌现，每一朵莲花都极其庄严、高显，犹如极乐世界。

　　而这两位大菩萨在娑婆世界行持菩萨道，命终往生到极乐世界，这是在给十方世界的众生作榜样，带动众生往生极乐净土。

　　特别要提到的是，我们娑婆世界的众生遇到急难、恐怖的时候，只要一心归命观世音菩萨，就能得到解脱。《普门品》中说，被苦恼逼迫的众生一心称念观世音菩萨，菩萨当即观察他的音声，而使他得到解脱。又说这位大菩萨在急难恐怖中，能施予人无畏安宁，所以娑婆世界的人都称菩萨为“施无畏者”。

　　阿难！其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。

　　这时，佛又告诉阿难说：任何众生一旦生到极乐世界，就都自然具足三十二相，而且都能圆满地成就智慧，能究竟深入诸法的要义，又都得到自在无碍的神通和明利清澈的诸根。

　　比如本经里说，极乐世界的菩萨都能洞视和彻听十方世界里过去、现在、未来的现象，十方世界中的人天，乃至小爬虫、小飞虫之类的众生，他们心里起的善恶念头、口里说的语言，以及什么时候得到度脱和往生等，都能预先知道。这就是“神通无碍，诸根明利”的意思。

　　再说这些净土菩萨，钝根者能够成就三种法忍中的前两种忍，——音响忍和柔顺忍，利根者能得到不可计数的无生法忍。对于无生法忍有很多种解释，最高解释成八地以上菩萨对诸法无生空义的忍可。所以，利根者如果能往生极乐世界，成就会非常快速，能够迅速登地，迅速成佛（通过“利根者得到不可计数无生法忍”这一句，可以证明这一点）。

　　又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣。神通自在，常识宿命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。

　　而且这些净土菩萨因为得到阿弥陀佛愿力的加持，使得他们直到成佛之间，都不会受恶趣身。一粒种子以咒力做了加持，再入到水中就不会腐烂，入到火中也不会被烧焦，这是因为咒力摄持了它的缘故。同样道理，我们生到净土，得到佛神力的住持，自己的心就已经转成了不再退转的品质。所以再回到生死里时，就不会再受恶趣的身。而且得到佛力的加被，心恒时明了，就不会再蒙昧，而且有自在无碍的神通力，比如有宿命通，时时都记得自己过去生当中的事，不会忘失菩提本愿，因此念念行持菩萨行，救度无量众生。或者非常清楚地见到过去在轮回里的事，就不会对它生贪著，会一心一意地出离，修持清净梵行。除了生在他方世界的五浊恶世里，示现跟恶趣众生同样的身体，但这不是以惑业的力量感召苦报，而是要在地狱、饿鬼、旁生道里示现同类身，来度脱众生。虽然外在的形相跟恶趣众生相同，但内心的清净快乐跟住在净土没有差别。

　　佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念，华香、伎乐、衣盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至，珍妙殊特，非世所有。辄以奉散诸佛，及诸菩萨声闻之众。

　　佛告诉阿难：极乐国土里的菩萨，承着阿弥陀佛的大威神力，在吃一顿饭的时间里，前往十方无量无数的世界，恭敬供养那些世界里的诸佛世尊。随着他们心中所想，像是花、香、音乐、衣服、宝盖、幢幡等的无量供养具，全都自然化现，并且应他们的心念当即现前。这些供品珍贵妙好，与众不同，并不是世间的东西。极乐菩萨们就把这些抛撒、奉献给那个世界的佛、诸菩萨众以及声闻众。

　　对此汉译中有很详细的记载：在阿弥陀佛的国土里，如果有菩萨众，想去供养八方上下无央数的诸佛，他们就会共同向前，在阿弥陀佛座下恭敬作礼，长跪，双手合掌，向佛禀白并辞行，想去供养八方上下无央数的佛。这时，阿弥陀佛就答应了，并且以威神力加持，使得极乐国土的菩萨们都能广行供养。

　　菩萨们都非常欢喜，当时有数千亿万的人，无量无边不可计数，全部具足勇猛的智慧。他们各自飞行，前后相追。就这样，共同飞到八方上下无央数国土的诸佛那里，来到了十方世界的每一尊佛面前。他们首先身体向前，向佛恭敬作礼，之后对诸佛献上供养。

　　菩萨们心想：我已经来到了诸佛面前，希望能得到万种自然的供养物。这时候，以阿弥陀佛威神力的加被，自然有百色的妙花、百种彩色繒帛、百种妙物，有自然的劫波育衣，自然的七宝，自然的灯火，自然的万种音乐，全都现在心前。这些花等的万种自然妙物不是世间的东西，也不是天上的物品，这些都是十方世界里的各种妙物自然会合而化现的，所以全都是十方世界里的精品。

　　极乐国土的菩萨们，心里想要什么，都能自然化现在心前，不想再用时，也会自然化去。菩萨众共同持着这些妙物，供养那方国土的佛陀，以及佛座下的菩萨众、阿罗汉众。在极乐世界的菩萨众旁边、前后，都一重一重地围绕着各种供养妙物，自己心里想要什么，全都自在地化现而来。这时候，菩萨们心中的安乐根本没办法言说。

　　在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界。随其前后，以次化没。

　　极乐菩萨们往虚空中抛散的妙花，会在空中化成一个花盖。这个花盖有无量百千种的光色，光辉灿烂。而且光色中有香，光明遍满的缘故，香气也普遍熏在整个世界之中。花盖的大小也是随心所欲。有的花盖方圆四百里，有的方圆八百里、一千六百里等等，像这样辗转加被，乃至于能够覆盖到四大部洲，一个小千世界，一个中千世界，直至整个三千大千世界。最后，空中化现的花盖都会随着前后次第，自然归于隐没。

　　其诸菩萨，佥然欣悦，于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德，听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。

　　这时，极乐世界的诸菩萨们，全都生起大欢喜心，共同在虚空之中奏起各种美妙的伎乐，以微妙的音声供养那个世界的佛和菩萨众、罗汉众，当时的快乐不可言说。这样做了音乐供养，赞叹了佛的功德之后，就退了下来，端坐在法会的座席上，听受佛宣讲经法，得到无量的欢喜。

　　汉译中说，菩萨们听经完毕，都能流利地讽诵，并且能深深地了知经法所示的妙道，智慧得到很大的增上，都更加明了了。

　　那些佛的国土举办盛大法会的时候，从本世界的欲界第一重四天王天，一直到色界三十六天，这些天人们都共同持着天上的万种自然妙物，来到佛的法会，供养法会中的菩萨众、阿罗汉众。天人们也在虚空之中奏起了美妙的音乐。当一批天人供养完毕要回去的时候，又来了一批天人，于是前一批天人让开，让后一批的天人进行供养，这样轮番供养。天人们供养之后，也是在座位上欢喜地听受经法，并且共同奏响很多妙乐，那个时候全都快乐无比。

　　再说参访十方世界的极乐菩萨们，他们在供养听经完毕之后，都起身向该世界的佛顶礼、告辞。又飞到八方上下无央数的其他诸佛那里，也是这样献上供养，听受经法。像这样，对于十方无数世界的诸佛都供养听法完毕，在吃饭之前，忽然之间身体轻举，都各自回到了本国——极乐世界。

　　佛语阿难：无量寿佛，为诸声闻菩萨天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。

　　佛告诉阿难：当阿弥陀佛要给本国的菩萨众、阿罗汉众演说经法的时候，大众全都云集在大会的七宝讲堂上。（极乐国土里的诸菩萨、阿罗汉、诸天人民无量无边，没办法计算，在佛讲经的时候，全都飞到了阿弥陀佛的座前。）大众纷纷向阿弥陀佛顶礼，然后退下来准备听经。阿弥陀佛广大地演说菩提智慧的大法，大众听佛宣说后，都能至心解了，心开意解，个个都欢喜踊跃。

　　实时四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华，随风周遍，自然供养，如是不绝。

　　正在佛宣讲经法的时候，无情都发出音声向佛供养。当即四面八方自然有妙风兴起，吹动着佛国里的无数七宝树，七宝树都发出五种音声。微风吹到宝树上的妙花时，花纷纷飘散，无量无数，覆盖到了整个极乐国土。各种自然的供养就像这样没有断绝。

　　汉译说得更详细：飘下来的花都非常芳香，而且柔软妙好，当时整个国土都遍满了妙香。而且这些花自然飘散在阿弥陀佛的身上、身边，以及在场的菩萨、阿罗汉等的身上。也就是说，国土里有自然的妙风吹到宝树上，从中飘散出无量的妙花，花自然供养讲堂里的阿弥陀佛，以及会场中的菩萨、阿罗汉们。

　　只见当时，现场一片花雨，妙花飘落在地上，叠起来有四寸厚。刚刚有一点萎败，就自然被微风吹去，无影无踪。这样一次花雨过后，萎花全部消失。四面八方又重新兴起了自然的妙风，吹到七宝树上，七宝树再次自然地发出五种音声，七宝树花仍然像前面一样，飘散在整个国土之中，飘在阿弥陀佛和诸大圣众的身上来作供养。花落地时，仍然叠起有四寸，稍微有点枯萎，又被自然的风吹去，无影无踪。像这样，前后有四次。

　　一切诸天皆赍天上百千华香，万种伎乐，供养其佛及诸菩萨声闻大众。普散华香，奏诸音乐，前后来往，更相开避。当斯之时，熙然快乐，不可胜言。

　　这时，以阿弥陀佛本愿力的加被，欲界第一四天王天的诸多天人，第二忉利天的诸多天人，第三天的诸多天人，第四天的诸多天人，第五天的诸多天人，第六天的诸多天人，以及色界以上的第七梵天的诸多天人，直到第十六天的诸多天人，乃至上到三十六天的诸多天人，都以弥陀愿海威神力的摄持，来到极乐世界，供养法会现场的阿弥陀佛和极乐圣众。当时的法会就是这么隆重。

　　这些欲界色界的天人们，都拿着天上最好的万种自然妙物（因为是要到极乐世界供养阿弥陀佛，所以把天界最好的东西拿去供奉，从这也能看出他们都已尽了自己的心意。）还拿着百种彩色的妙花、百种妙香、百种杂色的缯彩、百种劫波育衣，包括万种音乐等等。而且从四天王天一直到色界的顶层天，所带来的供养物一层比一层殊胜。天人们各自拿着供物献上供养后又下来，一批接着一批，向阿弥陀佛作礼。他们对阿弥陀佛和法会中的菩萨众、阿罗汉众作供养后，又奏起了美妙的音乐，来使得阿弥陀佛和那里的菩萨众、声闻众生起欢喜心，当时的快乐不可言说。像这样，一批天人前来供养完毕就让开，使得新来的一批天人上前，也是作供养，赞叹，奏起音乐等等。像这样辗转地进行。

　　以下是赞叹极乐世界菩萨的功德。

　　佛语阿难：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧，无违无失。

　　这一段是说，极乐世界的菩萨，或者在本地，或者在他方世界里赞叹佛智慧功德。如《往生论》里赞叹菩萨庄严时所说：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”菩萨以大愿力生在无佛世界，像佛那样开示佛法。

　　“所可讲说”，指安养菩萨不讲说则已，有机缘的时候，就会恒时宣说正法。如同诸佛常常赞叹阿弥陀佛那样，安养菩萨也常常宣说佛智慧功德。

　　“常宣”，这也是弥陀第十七愿的感召。前面讲过，十方世界的诸佛都啧啧赞叹阿弥陀佛的功德、世界、名号等等，当然，极乐国土里的菩萨也是在十方世界里赞叹本师阿弥陀佛。如同《赞偈》所说：“我赞佛慧功德音，愿闻十方诸有缘”，意思是说，我赞叹阿弥陀佛智慧功德的法音，愿它能传闻到十方世界的有缘众生那里。《普贤行愿品》也说，在西方净土获得成就后，遍入到一切生死海中，拔济众生，让他们也生到阿弥陀佛的国土。也就是：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”而拔济众生的关键，就是宣扬阿弥陀佛的智慧。因为，整个愿海法门以弥陀智慧为体，所有不可思议的行境都是佛智慧的起用，也因此，弥陀愿海法门又称为“佛智慧法门”。

　　“正法”是指悲愿一乘。它以法界为体，以无量光、寿为体。从中流出的大愿海的妙法，能普摄一切圣凡毕竟成佛。这也是基于弥陀智慧、慈悲的力量，而无障碍地遍入无量众生的心，所以，只要是有缘者，最终必定成佛，这就叫正法。

　　“随顺智慧，无违无失”，是指随顺弥陀智慧，宣说佛智法门。“无违无失”四个字，显示了随顺的情形，也就是随顺佛智慧而说，不违背佛的本心，因此，菩萨们所说的教法没有任何错误。

　　以上是特别就弥陀智慧愿海而说，如果按通途解释，那就是菩萨们常常宣演妙法，与一切智相应，不违圣教，不失正理。这两种说法都可以。

　　于其国土所有万物，无我所心，无染著心。去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。

　　这里是讲极乐圣众所具有的一切无碍的功德相。

　　“于其国土所有万物，无我所心，无染著心”，国中菩萨对于一切所受用的境都没有取著的心。也就是正受用的时候心不著在上面，像是品尝妙味，嗅到妙香，闻到音乐，触到光明等的时候，内心没有占有欲，也不会生起染著。

　　“去来进止，情无所系”，国中菩萨可以在一切佛土来来去去，而没有爱憎的心。意思是没有爱著一者，厌患另一者的心，不会因为这是清净国土就生爱染，那是污秽国土就生厌离。极乐圣众遍游一切国土都如同梦幻，而不会有爱憎之情，一切运转都是本性所现的。

　　“随意自在”，指无喜亦无忧。如果处在净秽国土之中，心外为境相所牵，内随妄念而转，那就不得自在。然而菩萨们在一切运转中都不忘失本性，不会迷失在尘境之中而生起情染，所以是自在。

　　“无所适莫”，没有希求和不希求的相。不会因为这个适合我的心意就生一个希求心，不适合我的心意就起一个不希求的心，而是全部平等一如，在一切顺逆境界前都心空无住。诸法本来是幻化，缘聚则现，过后即无，不是什么实法，所以，起一个求它的心是愚痴，起一个不求他的心也是愚痴。而没有趋避的心态，就是无所适莫。或者说没有亲疏、厚薄、好坏、高低等的相，心中不立任何差别二相。

　　“无彼无我，无竞无讼”，没有自方他方，也没有斗争的心，或者彼此矛盾、违逆、怨恨等的想法。也就是与人无争。

　　思考题：

　　1、为什么众生一生到极乐国土，全部都能住在正定聚中？

　　2、往生后能远离哪三种过失？分别指什么？

　　3、极乐世界里哪两位菩萨在一切圣众之中最尊第一？请简述他们名号的由来和他们的威神功德。

　　4、简述极乐菩萨供养十方诸佛的情景。

　　5、简述阿弥陀佛说法时的情景。

　　6、极乐菩萨是怎么“常宣正法”的？为什么会这样宣说？

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