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净界法师：佛言：咄！阿难！此非汝心！（七）
发布时间：2015年08月27日
佛言：咄！阿难！此非汝心！（七）
净界法师
壬三、委明分别无性
到目前为止，佛陀讲出了妄想跟真心，大方向来说妄想是没有自体的，真心是有自体的。这段是将这种观念作一个总结，详细的说明我们分别心所引生的妄想是没有自体的；把真心跟妄心的相貌作一个总结。
真妄之别
若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。
假设你一定要认为，你要坚固的执着你现前这一念对外境接触，所谓前尘虚妄相想，你接触外境的时候，你产生一个感受、一个想法，而这明了的感受跟想法是你自己的真心，是我们的本来面目，那要有个条件。就是这一念心要离开外在的环境，包括外在的色声香味触，包括外在种种的事业，它必须有它自己的体性。
攀缘心的特性就是它没有体性，你外境不刺激它，它不能生起。
你说阿难尊者为什么出家，他出家的心哪里来？佛陀的三十二相。佛陀的三十二相假设不现前，阿难尊者不可能出家的，这是第一点。第二个它生起以后，它会变化，你说阿难尊者是因为佛陀三十二相出家，那么万一佛陀头上长一个疮，那么阿难尊者不是要还俗了。你当初是缘这个境而出家，那么这个境变化你的心也变化，这很正常的，随境生灭。心态会受外在环境而变化，这心就是没有自体的。
你看我们讲水，水为什么说湿性是它的自体，是它的本来面目？这盆水放在那个地方，你怎么骂它，它还是湿性，你怎么赞美它，它还是湿性，这是它本来面目，它有它的自体。我们这一念心不是，人家赞美你很高兴，这个赞美的因缘消失掉了，这个高兴的心也没有了，那是一时的刺激，产生一时生灭的想法，这个你不能当做你的真心的。如果你把这个当做真心那有问题，你这个心是变化的，到时候你这一念心生灭变化，你就断灭了。(下面会说，那谁能够成佛呢？)
这地方佛陀说：身为一个真心，一定要离开外境有它的自体。这是非常重要的观念，离尘有体。
托尘似有
如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
正式说明妄想生起的因缘，是外境刺激的。
譬如你现在听我说法，这一念心也是因为音声而产生分别、产生觉观。
这地方我们说明一下：
我们去听法的心，听法是谁，念佛是谁？是这一念心。
这一念心严格来说是生灭心，因为你攀缘佛的音声才有，你要攀缘法师的声音才有这个想法。但是听法跟一般不同，听法刚开始是生灭心，但是你回光返照以后，你从法当中悟到一个道，这就不是生灭心。你心中有道的时候，你把佛陀说的法因缘所生法，我说即是空。我们刚开始听到这一句话，会产生一个感觉、一个想法，这个是生灭心没有错，因为是外境刺激的；但是你静坐以后，你再去如理思惟，把文字里面的道理体验出来，心中有心得，这个就不是生灭心了，这是你自己的东西了。
我们刚开始听法是外境的刺激，这当然是生灭心，但是你要经过这个过程；你听完以后，你静下来思惟这个道理，产生一个理解、产生一个道理，这个就不是生灭心，依止这个道理去做事情，那就不是了，所以你现在听法也是用这个生灭心听法。那么你修禅定，你用禅定的力量(指外道禅定)，把对外在的见闻觉知，对外的分别功能完全消灭，只是攀缘内心的幽闲寂静，这个也是一种法尘分别影像。你也是攀缘外境，这外境是你心中的法尘，你过去的影像来加以分别，这是分别心。
生灭心有二种情况：一、五俱意识。这是《唯识》的名相。五俱意识是第六意识它必须夹带眼耳鼻舌身五根，来攀缘现在的境界，譬如说听法。第二、独头意识，第六意识单独的去攀缘心中过去的影像，就是内守幽闲；我现在不攀缘外面，攀缘里面，这也是一个妄心。
只要是依托外境才能够生起的就是妄想，这是一个很清楚的判定方法。"托尘似有"依止六尘相似的显现。"相似"本没有，但是它有它一个相似的相状。
净界法师 楞严与净土-----113
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