昌义法师：精进念佛七开示 五七第六天（2008年）

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昌义法师：精进念佛七开示 五七第六天

　　诸位菩萨：

　　每听修行人不得利益，我们就要找一找原因何在。每一位修行人稍懂一点佛法，修行都想有一定的效益。不得利益，难免要着急、生烦恼，不找原因是不行。我们的根本原因，就是说在凡夫地上，常常因为毛病太重。哪一些毛病呢？在我们的思想意识当中，缺少定力，缺少善念，所以“凡夫毒炽，恚火常然。逢缘起障，触境生嗔。”因为我们的思想不清净，稍不对心就会生出干扰道心的一些危险品。逢缘起障，缘有种种，有善缘有恶缘，遇到善缘生欢喜，遇到恶缘生嗔心，一切境界引动我们跟着去转、去跑，这就叫没有定力。怎么能使我们的心定住，身口意不造诸恶业？佛陀慈悲，教我们要依法去修；又告诉我们世间的种种都是假相，我们要识破这些假相。包括我们这个身体都是假的，别的还有什么是真东西？现在是借假修真，对于其它的东西更不用再去执着。

　　苦，这是我们的果报，有前因必有后果，前世造业今生受，所以苦是我们所得的果。无论是哪一方面的苦，都是果报。不管身体上面的，或者事情上面的，都是我们的果。身体上面种种的不舒服、病痛，这是前世的业力感召的，杀生、害命、害人所得的这些果报。事情上面不顺心，就是我们多生劫以来，从根本上不愿意去助人为乐，不愿意去助人善行，不愿意去帮人家说好话，不愿意在善事上去发心、去随喜，所以今生诸事不顺。你要找这个原因，懂得了道理之后，我们就顺理成章地去忏悔自己的业障，认真地去改往修来，做一些善功德。苦里边有个求不得苦。求不得，就是你喜欢的，喜欢就有求，可是你因中没有就求不得，求不得就引起了苦恼。世间种种一切，有原有因。我们本身就生在这个假的、一切是幻化不实的世间，你不要去执着，要找原因，要认真地把自己的前程、路途认清楚，认真地去修。

　　享乐，就是我们有福报，想尽一切办法去享受。享受福报，这是什么呢？是在折福，是在想尽一切办法把痛苦引出来。为什么叫乐为坏苦呢？享受就是坏苦，坏他的福报，所以后面紧跟着就是苦。什么叫苦呢？人们不懂得认为我有这个条件，应该去享受。享受，要有一定的分寸。自己有了福报，我们为什么不让他人去分享呢？比如看到穷苦人没有饭吃，我们帮他吃上点饭，没有衣服穿，我们帮他穿上衣服，小孩子念不起书，我们帮他读书，增长知识，能为世间再去造福。自己的福，分享给大家，要助人为乐。你光顾自己为乐，就只有折福。助人为乐，自己乐，别人也乐，你这个福德是渐渐增长起来，所以有乐不要光顾自己去享受。为什么说八风里边，这个乐风一来，流连忘返。什么叫流连忘返？贪心越来越重，把持这个乐，单怕别人去享，这叫流连忘返。所以修行，纠正自己不正确的念头、态度，以正知正见来带动我们的身口意，一生去做一些能让别人高兴的事情，我们自己有了乐，要分享给大家。

　　在修行、用功上面也有乐。得到了轻安、自在，有了定力，都是无为法乐。你要起了一种念头，去住这种境界，住这种乐的境界，那么你住境的这些事情一生出来，这种境界很快就会消失掉。不但现前消失，以后再也不来，因为有了第二个念头。所以修行佛法，这是一乘妙法，就是只能一个念头。《阿弥陀经》上说：“执持名号，一心不乱。”我们的心地自在、安乐、清净、无有杂念，是怎么样生出来的呢？是执持名号自然而显露。这种境界是非常地轻松、自在，唯有用过功的人能知道。你要说这种境界好像是神话，那么用功的人他会知道，非常自在。用语言是没办法表达，即使表达也只能是皮毛而已，所以语言表达不出来，只有亲自去体验。境界是用功的过程，你要是流连忘返，就叫停止不前。所以修行，在这个上面一定要加强管理好自心，不要生一种狂心、狂念。稍有一点点的安然了、自在了，认为自己的功夫又怎么样了，这就是一种错误的念头，是自然的狂念生起来，这是凡夫的念头。认为自己有功夫了，这就是狂念，这种念头一生起来就叫退道心。念头也退了，道心也退了，再想提起来是非常难，所以未到之前首先要有思想准备，到了要有一个正念来迎接它，常生惭愧心。古人说：“百尺竿头更进一步。”就是说我们到了这种地步，还得要加功用功更进一步，一跃而起离开了百尺竿头，这样才是真自在。古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得见亦非真，能在竿头更进步，十方法界现全身。”你在这个时候进不了步，真实利益是得不到的。所以这个乐是怎么乐？我们念佛人的乐，是什么时候能生到西方极乐世界了，你就踏踏实实地每天在乐就行了。

　　西方极乐世界的胜境那是不可思议，怎么玩，怎么耍，怎么样都行。无论怎么做都离不开法喜，因为那种环境就不会使你离道。在这个世界就不行了，因为在浊恶的世界里边，你不念佛，不增长定力，马上就堕落，太危险哪！所以佛经上说：三界如火宅。我们生长在这个三界火宅里，危险哪！稍不注意就是失身丧命，何况我们再放逸更是糟糕。所以修行，必须要把得定，作得了主，这样才使我们修一点真实的功夫，并且不会失掉。

　　为什么说在娑婆世界修行走一步退三步？就是这样，因为假相太多，干扰太重。我们的心态是不定的，因为这是一种习气，是无量生死劫的一种习气，再加上外缘种种的干扰，才制造出种种的是非、妄想。所以修行要处处把住自心，要把这个世间看透一些。每一天静下来的时候，我们要想一想如何做能增长道心，如何做能使我不散定力。每天要这样把道心增长起来：念佛、念法、念僧。念佛，就是要念念觉悟；念法，就是时时刻刻不使心散乱，走正道；念僧，就是长期对尘缘不要生一种染心，这就叫念佛、念法、念僧。要识破世间一切享乐是不实在的，我们的家庭条件再好，昨天我说我们的生活，饮食上吃得再好，进口三寸以下，你再也不想返回来尝尝。就是说吃得再好也只不过如此。家庭条件的享受，不光是房子、汽车，我们享受了，又能享受多长时间呢？人生是无常的。

　　释迦牟尼佛在世的时候，那时候印度有个王舍城，王舍城的国王是阿闍世王，他那个国家是非常富裕。阿闍世王后来成为佛教的一位大护法，他和他的子民都乐于行善。当时城里有一位长者非常有钱，家里边是富裕得不得了，他的金银财宝是一般人没办法比的，但是美中不足的是到了四五十岁还没有孩子。凡夫就是这样，金银财宝再多，如果没有子女，是非常大的心病。后来祷祀神祇，做一些布施，广种善根。结果他的夫人真的怀孕了，生了一个儿子，很高兴。这个孩子生下来就是一个福相——有福之相，生下来的时候就有一个手指会发光，这种光照得面积还相当相当大。请了很多相师来给这孩子看，有一位苦行相师就说，这个孩子将来了不得，能成圣人。家里亲戚朋友都非常高兴，长者也非常高兴，最后传到皇宫里边。皇帝知道了，要招见这个孩子，说小孩子这么大的福报，手指能发光。这一天晚上长者就抱着孩子去皇宫见皇帝，到了皇宫，这一天正逢皇帝办一场宴会，忙得不可开交。皇宫不是老百姓随便都能进去，等的时间很长很长。时间长了，也很着急，后来小孩子就伸出了手指，发光，照得整个皇宫像白天一样。国王一看这么大的光明是怎么回事？赶快和一些宫里边的人出来看，结果是长者带着孩子来拜见皇上。皇帝很高兴，把孩子接过来抱在怀里，真是欢喜，高兴得不得了。因为手指能发光，就给这个孩子取了个名字叫灯指。指像灯一样，叫灯指。后来把孩子抱回家，精心抚养。孩子长到二十来岁的时候，给他娶了一位门当户对的一家财主的闺女，日子过得很好。长者夫妻两人没多长时间就下世了，这个孩子就经营了这个富裕的家庭，料理了一切的生活起居。

　　因为他没有过过苦日子，父母也没有像样地去管他，所以他做了一些闲游浪荡的事情。经常在外边游手好闲，结交一些不务正业的朋友。有一天在外边参加一个国家级的宴庆会，和好多朋友在外边，晚上回来晚了。家里的家奴、丫环、奴婢这些人，把他的金银财宝全部给盗走了，洗劫一空。因为他在外边，夫人这一天也走娘家去了，家里没有主人，财宝才被人全部盗走了。等他回来的时候，家里空了，什么都没有了。因为他从来没有过过这种苦日子，有钱的时候，亲戚朋友很多，这一没钱了，朋友也没有了，亲戚也不来了，他的夫人一听家里被盗光也不回来了，就他一个人了。从此就过这种苦日子了，吃饭的门路都没有，饭都没办法吃。因为他不会干活，又不会做什么事情，想找一份工作，自己干什么事情都不行，人都不会要他。因为他没干过活，不懂得做事情的门路，最后没办法，为了生活就找了一个背死尸的生意。

　　在印度背死尸是实在没有本事了，没办法了，才做这种最低级的事情。为了活命，结果他就做了这种事情——背死尸。人家死人了，给他两个钱，他把死尸背出去，背到葬的地方，安葬了就行。结果把这个死尸背到安葬的地方，想把死尸放下来，可是这个死尸死死地抱着他，放不下来了，无论怎么样也放不下来。怎么样掰这个手也掰不开，抱得紧紧的。灯指这时才知道害怕，因为放不下来，到天快黑时还要回城里，回家。想来想去，他到村里边找人想办法放下来。把死人一背到村里，村里人很害怕都骂他，你这个人太不吉利！不吉祥！把死尸背到村里。有好心的人听说这死尸放不下来了，也是好奇帮他放，也放不下来。最后一直放不下来，有几个坏一点的人，心不善的人说这个人是一个坏人，打！结果被打得满身是伤，打成这样，还是放不下来。最后只能背着走了，天黑了要回城。到了城门口，把城门的人又看到了，这个人背着死尸怎么要往城里进，死人只能往外走不能往家里走。结果把城门的人拿木棒就打，打得灯指就躺在地上哭，太可怜了。边哭边说：“我为什么这样糟糕？找不到吃饭的门路，找一个背死尸吃饭的门路，可是这个死尸放都放不下来，倒霉到这种程度。”他哭的时候说得很伤心，把门的一听原来是这样，就说：“那你就回家吧！悄悄走没人的地方，有人要看到了，还要打你。”结果他把死尸又背进城，悄悄地背回家去了。也很奇怪，到了家里这个死尸自己就掉下来了。这一放下来，他的心才松了一口气。一想起你这个死鬼，在外边我放你，放不下来，到家里你就下来了。这一放下来，松一口气，一看这个死人，手指上有光，仔细一看这个手指好像是金子，金手指。就拿剪子把它剪下来，剪过之后又生出来了，剪个没完。这么一来，家里整个都是黄金，全是黄金，这就有钱了。这一有钱，可了不得了，夫人也回来了，以前使用的那些家奴院工全回来了。朋友也来看他了，亲戚也来上门了，都来了。这么一来，灯指感到这个世间太没意思了，实在是太无常。人兴旺的时候，什么人也来；不兴旺的时候，连自己的老婆都走了，都不回来了。这个世间还有啥意义？他把所有的钱都拿去布施、救灾，帮助穷苦人做善事，最后他到佛陀那里，要求出家了。因为他这个善根发现，佛陀讲人生苦、空、无常法，后来开悟了，证得了罗汉果。

　　很多人都知道他前前后后出家的情况，就问佛陀：“这个灯指比丘，他是什么原因生在大富长者家里？什么原因最后又没有钱了？又什么原因他这个手指能发光？什么原因背死尸放不下来？”佛陀就告诉大家：“因为他多生劫来都是做善事，所以他生生世世都生在富贵的家庭。为什么中间有一段时间，父母去世了，他家被人抢了呢？这是因为他的口业。他有一世也是游手好闲到外边去玩，回家很晚了，叫她母亲开门，因为她母亲出来时间长了一点，结果他就发脾气，骂她母亲：‘家里边人都死光了，你们难道不成都去背死尸了？’因为“背死尸”是一种最恶的口，骂她母亲‘难道家里都去背死尸去了？’，结果他就落下背死尸的这一种果报。由于他有一生到寺庙里，发现一尊佛的手指破落了，他想办法用金薄补好，由此因缘生生世世，他这个手指都会发光，他的福报也是大得不可思议。”大家听佛陀这么一说，才知道这叫如是因得如是果，因果丝毫都没有空过。就是我们人走到哪里，这个影子就要跟到哪里，如影随形。一个念都了不得，你要做出事情来更是了不得。大家一听佛陀这样说，明白了世间苦、空、无常，一切唯心所造，唯心所现，唯其所变。所以我们念佛的人，你不要管它有利益，有恐怖，有欢喜，不要去分别这些，每天把持着这一句佛号，你时时生活在法喜、法乐里边。

　　文殊菩萨问佛：“云何是五根五佛同种善根？”大家要注意了，讲一个最胜的妙法来把持自己：五根五佛同种善根，老百姓讲这叫绝招，这是文殊菩萨问佛，释迦牟尼佛传授给文殊菩萨的，叫五根五佛同种善根。文殊菩萨问佛：“云何是五根五佛同种善根？”佛说：“若是清净斋戒明心见性之人，投师口诀得正见者，眼是佛见，耳是佛闻，鼻是佛嗅，口是佛说，心是佛知，五根常显五佛神通，同种善根，成佛种智。若有人把得定，作得主，依佛修行，佛说是人，立地成佛。”我们大家在修行的过程当中，一定要常用这五法，若真正是作得主，把得定，行住坐卧常用五根五佛，佛说是人，立地成佛。我们的眼睛看世间是平等的，佛眼嘛！平等的。以平等的眼光来看，你怎么会生烦恼呢？不管他高也罢，低也罢，丑也罢，坏也罢，眼光是平等的。一切音声是佛闻，佛听到了一切音声，他不会去生欢喜，也不会去生憎恨，无有分别。自然这里边就没有是与非的说法，非常平和。在这个世界上，什么气息、味道都是清净的，鼻是佛嗅。我们口里边发出的语言，全是慈悲、善良、清净的法语，口是佛说。要是人说、凡夫说，那么是是非非都会有。心为佛知——佛的知见。以佛的知见，就不会有八风来吹我们了。什么风来如如不动，非常自在。所以这就叫五根五佛，同种善根。为什么佛说有人清净斋戒？清净是从我们身和心上来清净。明心见性，有人想我们做不到，明心见性，这要大彻大悟才行。什么叫明心见性呢？深信佛法，这就叫明心见性了。不是说要开大悟，开大悟用不着你去修行了，用不着再告诉这个法了。告诉这个法就是对凡夫而说，佛与佛用不着这种法，他本来长期用五根五佛同种善根，为什么还要再说呢？所以这是对我们糊涂人说的。明心见性就要明明白白地用我们这个心来体验佛法，来深信佛法，来力行佛法，这就叫明心见性之人。投师口诀，就是说我们修行人，今天听了师父说出来五根五佛同种善根，这就叫投师口诀。从此不乱，眼是佛见，耳为佛闻，鼻为佛嗅，口为佛说，心为佛知，从此以后再也不乱，这就叫投师口诀。所以最后两句，有人作得主，把得定，佛说是人，立地成佛。所以我们大家修行，要长期这样去把自己的关，何愁今生不了此道呢？一句佛号常念下去，利用五根五佛把关。好了，念佛吧！

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