昌义法师：精进念佛七开示 一七第一天（2009年）

返回目录

昌义法师：精进念佛七开示 一七第一天

　　诸位善知识：

　　今天是极乐寺精进念佛七的第一天，大家不畏严寒，从各个地方赶来念佛，这就足够体现出大家向道心切。

　　《阿弥陀经》上说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”大家具足了善根福德因缘，今天我们才能共聚一堂，参加这个精进念佛七。要知道还有很多人，因为种种的原因来不了。这两天我接到了不少电话，有的人是家务事缠绕，满心想来，计划都半年时间了，最后还是来不了；有的人到车站买不到车票又回去了。这些人由于种种的因缘不具足、业障深重不能来。而我们顺利来了，这就说明我们的善法具足。我们能在一起念佛，来打精进佛七，这是大家上好的因缘。我们要以真诚的心，来珍惜我们这样的上好因缘，以真诚的心，来珍惜这一次念佛七，珍惜这一次机会。

　　自古以来就有很多净土宗的道场打精进念佛七。打精进七是干什么呢？就是要加功用行、了掉生死。打精进七时，古来大德为了更进一步地加强道心，特别是出家人还要把头剃光，到客堂跟伽蓝菩萨告假：我要全面地放下来，一心念佛，求生西方净土。古人为了“了生死”而打精进念佛七，所以我们也要发心了生脱死。我们既然来了，就要全盘地放下来，特别是在家的居士更要放下来。多少年来很多人很积极踊跃地参加精进念佛七，由此可以看出大家了生死的道心是非常坚固。近年来有很多没有参加过念佛七的信众也来了，而且一年比一年增多，这就是我们建道场、起精进念佛七的一个很好的效果。

　　古来大德在精进念佛七时每天要有开示。为什么要开示呢？因为我们新学的人往往对一些教理、修行的方法不懂，用不上功；我们智慧闭塞，种种的道路不通，所以需要开示。古来的大德以大智慧、种种的慈悲方便开示，而我们今天没有大德，但是念佛七已经起了，在没有大德的情况下，我冒充大德也要来说两句闲话。有发挥不到、智慧欠缺之处，只能说是本人修行不到，非常惭愧。在大家用功的这个阶段，该用功就要好好地用功。听开示，如果有一言半句能对我们的心了，我们就吸收，一句话：听开示，只要是路不错，只有益没有损。在平时我们就是不念佛，有几个修行人在一起切磋，也能互相增益，互相增长道业。在念佛堂里边，大家在一起，互相提醒、增长道心。今天我在这里讲，给自己也是提个醒：如何修行不要懈怠，给大家多少也要有一点帮助。尽管是讲得不好，利益还是有的，不会帮倒忙。

　　经常有一些不懂佛法的人，或者是进入佛门还没有深入了解佛法的人问我：“师父，我们极乐寺就是一句‘南无阿弥陀佛’，这样去念，到底有什么意思呢？”不管是信教徒，还是不信教的人，经常地这样询问。由于我常年事务比较多，很少有时间坐下来把念佛的内容、方法、利益和大家在一起交谈，只是在每一年精进念佛七里才有时间给大家讲一讲怎么样念佛，怎么样用功修行。

　　今天是佛七的头一天，我们就认识一下这“六字洪名”。印光老法师——我们净土宗的第十三代祖师，他老人家特别强调，我们念佛时要念六字洪名，我们这样念佛最为恭敬、最为如法，也非常圆满。我们要带着恭敬心去念佛。六字洪名中的“南无”是什么意思呢？“南无”就是皈命、皈依之义，也就是表达对佛至高无上的恭敬。“阿弥陀佛”义为“无量寿觉”。六字洪名就是“皈命无量寿觉”之义。我们常念六字洪名，就是从心里皈向无量寿觉。我们通过对六字洪名的简要分析、理解，就知道加上“南无”是何等的重要。

　　为什么要“皈”呢？因为我们无量生死劫以来，昏头转向，在茫茫苦海里看不到边。为什么看不到边呢？因为我们糊涂，由于种种的原因，在种种的方面把方向迷失了。现在我们要回过头来，茫茫苦海，回头是岸，我们要通身都皈向阿弥陀佛；命是我们每一个人、每一个众生都珍惜的，我们要把包括身体在内的整个命都皈向阿弥陀佛，这就叫皈命。

　　“无量寿觉”中的“无”字就是无有烦恼、无有一切业障，就像虚空没有一点点的云彩，晴空万里。“量”是代表什么呢？慈悲，广大的慈悲。大家要知道，阿弥陀佛是没有任何业障的，从无量生死劫以来，通过修行，他的业障自然是消除了，不然的话他怎么能成佛呢？所以“无”是无有业障、无有一切凡夫身上的毛病，“量”是代表慈悲广大，这是分开来讲它们的含义。合起来讲，“无量”就是无有限量之义，“寿”是寿命，代表时间，“无量寿”就是寿命是无量的意思。

　　下面一个“佛”字，觉悟之义。人人都知道佛是觉悟过来的众生，就像阿弥陀佛，他从前和我们一样做凡夫，因为他发大愿心而成佛。像我们现在做了好多事情，忽好忽坏，就是因为没有通身的皈向。所以今天念佛，就是要把所有的我们认为放不下的全要放下来。命都能放下来，还有什么东西放不下呢？其它的都是身外之物，所以我们要皈命阿弥陀佛，皈命无量寿觉。

　　寿命，每一个人乃至每一个众生，都喜欢自己的寿命长一些，都爱护自己的生命。到底怎么样能让它长，怎么样爱护它，在这方面，我们没有明白。我们执着了身体这个假的东西，但它是长不了的，它是四大假合组成的，因缘和合而生，缘一了散了这个四大就要分离，所以身体它是假的，我们要懂得这个道理。因此我们要通身地放下来，像阿弥陀佛那样发大愿心，这样我们不要求得到什么样的身体，自然会有无量寿命的一个身体。

　　大家来念佛，是为了了生脱死，为了返妄归真，所以要用真诚的心来念，我们要知道这一个“念”字，是今天的“今”字下面加一个“心”字，就是用今天的这个心来念。为什么不用昨天的心，为什么不用明天的心，要用今天的心呢？今天表现在的意思。《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”说现在心也不可得，怎么要用现在的心念呢？过去的已经过去了，你要再去追求，这就是执着。未来还没有到，你要去想它，这就是攀缘。现在的心念念生灭，它也是不定。

　　我们要把这一颗心运用好，就要用这一句“阿弥陀佛”把我们现在的心定住，为什么要定住这个心呢？因为我们无量生死劫，在六道里边滚来滚去，就是因为我们的这颗心不定。一念出现了，怎么样？一个轮回也就出现了。动一个善念，动一个恶念，都是轮回。为什么有六道呢？上品善，生到天上去了；中品善生到人间来了；下品善生到修罗道去了；你要动一些恶念，那去处就是三恶道——所以念念都是在六道里边。我们最好的办法就是用一句“阿弥陀佛”把这个心定住，我们发心要通身地放下来，一心向往西方极乐世界，向往阿弥陀佛。

　　老修行在如何用功上面可能要懂得一些。特别是在精进念佛七里边，时间很难得、抓得比较紧，刚开始可能会有一些不适应，因为我们是个肉体凡夫，还要有一个适应过程。只要你把心安下来，最多一两天的时间，就很自在了。你不自在，是因为你这个心不定，心定下来了，你就会很安详、很舒服、很自在。

　　我们在行住坐卧上面都要用上功。往往人说用功，到底是怎么用法？打坐就是用功，走路就不是用功了？吃饭时候就不是用功了？其实会用功的人，行住坐卧无不是用功。为什么古人说在道场里边，淘米洗菜、洒水扫地无不是佛事？这就是说你用上心、用上功，时时刻刻都是在修行。不懂得用功，就会感到每天很累。

　　过去有一个老修行，早晨早课上完了，刚一下殿把衣抽下来，跑到自己的房间，忙着又开始诵第二遍《楞严咒》，每天累得不可开交。那么这样是不是修行呢？也是修行，但是可以这样说，他没有找到道。找到道很轻松，把持住我们这颗心，不要下道去行，很轻松、很自在，退不了道。往往人找不到道走，为什么有一些人中途半路要退道呢？他带着一种躁妄的心去求道，不是走火入魔，就是要退道，这是不懂得修行。什么叫“盲修瞎练”呢？这就是。

　　我们在念佛堂静坐的时候，用心来听自己的这一句佛号，我们嘴不念了心还念，但这个心念怎么能听到呢？它有声相啊！用心来听，字字分明，那你这功就用上去了。绕佛的时候手结弥陀印，跟着大家不急不躁，慢慢地走，慢慢地念。自己念自己又听，念得清清楚楚，听得清清楚楚，这个功就用上去了。下殿之后，是不是就没有佛事了呢？也不是这样，下殿了仍然要这样。外缘尽量地减少，尽量地断除，把持住这一句佛号，就如我们嘴里含一颗糖果一样，死死地含住，不让它掉下，我们要这样去修行，这样精进才叫真精进。所以会修行的人无时不在修行，不会修行的人，一天一夜不睡觉，今天熬了一夜，第二天好好地、饱饱地睡上一觉，你说这叫修行吗？修行要发长远心，不是在一时之间。这一个小时狠狠地用功，累了好好睡上两三个小时，这种用功，就是没有上路，不懂得怎么样去用功。

　　今天是佛七的第一天，可以这样讲，每个人在世俗上的烦恼、是非、妄想很多很多，我们从家里来好像背了一个大包袱，很累。到了道场我们就要把种种的烦恼、妄想放下来，希望大家在这七七之内，把心安下来，把你所带的包裹放下来。种种不该想的不要想，不该说的不要说，安心修行。最后变得很自在、很快乐，包括你的面貌也会变，这样回家去才好。由一个凡夫的相貌，回家后让家里人一看，“哎哟！这几天变成菩萨样了！”这就很好。

　　大家要放下来，“阿弥陀佛”前面加上“皈命”，把我的命皈向给阿弥陀佛，要这样至诚的念，效果肯定会好。

　　好，今天就讲到这里。大家念佛吧！

返回目录

-------------------------------------------------------

更多昌义法师佛学内容

-------------------------------------------------------