昌义法师：精进念佛七开示 二七第二天（2009年）

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昌义法师：精进念佛七开示 二七第二天

　　诸位同修：

　　每一天我们说发菩提心，发菩提心是菩萨的作为。咱们这里只受三皈的人占一小部分，受五戒的占的是多部分，受菩萨戒的占的比例很少。菩萨是什么境界呢？心量、慈悲、智慧、愿力都要超人的，是名菩萨。发心要发菩萨的心，要了生死。了生死之后，我们功行圆满，智慧、福报、神通、道力有了，不能在那儿闲着，就要像诸佛一样去度众生，度那些没有回头还在苦海里挣扎的人。我们要发菩提心，持佛名号，了生脱死，再普度众生。

　　这两天和大家研究了一下如何调心。调心也要我们自发，自己的心自己要调，靠外缘是一部分，内缘、内力是多部分，应该自发心。我们念阿弥陀佛，求生西方净土，虽然阿弥陀佛的威神慈悲之力占的是多部分，但自力也占一部分。发心是很重要，如果不发心，不念佛，不愿意求生西方，阿弥陀佛再慈悲，神通再大，也没有办法，因为你不愿意去。这就说没种这个善根，与佛没种下这个缘，佛没有办法去度这样的人。一点缘、一点善根都没有，那就不行，稍有善根佛也有办法。

　　我们要发心，发心要把我们心上的障碍去掉，要长期来调。每天发心要断除烦恼，断烦恼是怎样的断法？这要靠一种愿心——自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断。内心里边有很多顽固不化的众生，需要我们的慈悲、正知、正见来度脱。

　　为什么要有烦恼呢？首先一条，慈悲的力量没有发出来；另外就是心不明了，因为它暗昧，对于事相上不太清楚，在无形中生出来烦恼；还有一种就是对境不满意生的烦恼。所以烦恼，有的是自己无形中生出来的，有的是对一种境界，比如说我们所见到、闻到、接触到的一切事情，就是在人、事、物上容易起烦恼。

　　《大乘起信论》上有两句话：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”烦恼就是这样生起来的。我们为什么不觉悟？因为无所明了。凡夫妄想、执着，都是一种无所明了，自以为是。对与不对先认为自己是对的，不能顺心，无明就起来了，这就叫无明不觉。因无明不觉，故在八识田里生出来三细相。三细相就是业相、转相、现相三种，三种细相是极微细的。以境界为助缘，又会生出来种种的惑业，即六粗相：第一智相，第二相续相，第三执取相，第四计名字相，第五起业相，第六业系苦相。

　　下面我把这几种相的生起程序给大家说一说，它们相互牵涉。

　　我们现在在业海中受苦，是有一定的根据。生烦恼、生一种罪过，都是自己认为自己聪明生出来的。你看一看大街上，经常有些人穿得破破烂烂、脸上灰尘半尺厚，打他一下他无所谓，骂他两句他也无所谓，他不会生烦恼，不懂得生烦恼。有饭就吃一口，没有饭他在垃圾堆里检点垃圾，他吃了也能填饱肚子，他也没感觉到是香的臭的，热的冷的。他不生烦恼，他不会生烦恼，他连生烦恼的这个力量都没有。所以生烦恼的开始叫智相。心在染和净两种境界当中挑选，染肯定不好，净谁也喜欢。人总有爱好，有喜欢那样，有喜欢这样，在相的当中挑选，看哪一种是习惯自己的，是自己所喜欢的，生一种爱取。在这个过程当中，他要反复地推敲，这个好那个不好，反过来调过去地琢磨这就叫相续相。有人生烦恼，他也是这样啊！怎么生起来的呢？琢磨来琢磨去，越琢磨越厉害，越想越不对劲，就生起来了，这就叫相续相。有相续了，才能生起来。相续相接下来就是执取，琢磨得差不多了就执取，执取了错误的想法和认识。不管哪一件事情，我们自己都可以想到，是由这几种相貌生起烦恼。它们有一种牵连性：由爱再琢磨，不断地琢磨就是相续，然后再定位就是执取。取到了，总得有一个名堂给它计名，就假立个名字。名字就是理由，总得找个理由来生气，或者骂人、闹事。他要找一个理由，就是没理由也要找个理由，很多事情都是这样，这就叫计名字相。

　　前面四相叫起惑。经常听说“起惑造业”，这个业从那里来呢？由惑而生，叫起惑。猛一讲有的人听不明白，慢慢琢磨就知道了，烦恼是怎么生的。

　　打个比方说，父母亲和儿女之间的关系。父母教育孩子是很正常的，因为他疼爱他，想教他好，要教育他。怎样教育好，教他成器，教育来教育去，时间一长儿女稍有反感，父母就不高兴了，或者顶一句嘴，父母就要生气。我教育你是对的，你为什么要犟嘴呀？我是你的父母，他这样定个名字，我是你的父母应该教育你，这就叫正定名。他为生烦恼找理由，不管对与不对，他都要找个理由。做一件事情他要找理由，这就叫计名字相。有人无理取闹，他也要给你假立一个名词。有的人家里没钱花，他跑去偷盗，被人抓住了，你为什么要偷啊？因为我没有钱花，不偷不行。没有钱花他要偷，他认为这是理由，他说没有钱花才来偷。这也叫计名字相，他为自己错误的行为找个理由。

　　打个比方说烦恼是怎样生起来的。咱们说现实的例子，也是个好事情。隆忍师拿个话筒声音大一些，意思让大家省点劲，我多用点劲给大家带一带。声音一大，腔就走调，我就说了一下，给大家好像扰乱了。这一说，他后来就跑去跪香，跪完香之后又磕头。我就问他：“你为什么要跪香啊？拼命地磕头，把地板砖磕烂了怎么办？”他说：“师父说我错，那意思就是叫我跪香的。”这就是要找个理由。

　　大家听一听对不对，师父说你错了，你说，“嗯，是错了”，错了就改，不这样唱了。并不是叫你去跪香，你就要找个理由，在自性那儿生一些烦恼。自己琢磨推敲，今天念得本身我费了挺大劲，师父还要批评我，我哪有不对的？不行我给你来一个厉害的，我来跪香来磕头，就是这样。这就是生烦恼啊，它有一个相续的过程。不过有这种态度是对的，认错、磕头、忏悔，总的来说趋向是好的。

　　反过来说，心上的毛病要以心来治。比如说佛门里，有时也打香板、跪香，这是一种什么手段呢？是没有办法的手段。最上乘的就是言教一次到位，一下就点悟了他，效果是最好。体罚是对一种什么样的情况呢？就是顽固不化，再换一种方法，让你皮肉上受一点小苦，以此再得到觉悟也有可能，这种现象都有。

　　人分为几种：上智人不用你去骂，不用去多讲、多教化，自己自觉自悟。每天晚上回去，我这件事做得对不对，对的，继续发扬，不对的，立即改，这是上智人；中智人，就是说经常有人提拔提拔，说说道道。“你这样做得不对，要改！”“嗯，行。”；“你这样做得很好，继续做。”，“嗯，不错，就这样继续做。”这就是中智人，经常有人提拔提拔，他也能成器，能上路；下智人就难了，嘴皮子磨破了，你叫他跪香，再打也不行，太费劲了。人哪，在任何场合都是这样，做什么事情，什么行业都是这样。人的福报大小不一样，人的智慧大小不一样，就是这样。

　　前四相叫起惑，下边说业相。前面几种惑起来了，起来怎么办呢？出现一种业力，就是制造出业力了。业是由心来造，长期地就跟随着我们，它有一种力量，这种力量最后造出来一种苦果，叫业系苦相。简单地把六粗相给大家介绍了一下，你慢慢就会知道这一种过程。

　　我们现在所受的种种苦果，就属于业力带出来的苦果。

　　我遇到一件事，有一家儿子跟他父母闹意见，儿子说他长得不好，长不好怨什么？怨父母。你为什么把那几个弟兄生的相貌都很好，把我的相貌生的这么不好，他就这么闹。他生的相貌不好，这是业力所致，无理取闹、埋怨父母这叫做无明不觉，如果觉悟懂得道理的话，就不会埋怨父母了。

　　所有的人同一父母！天和地就是我们的父母，我们同在天底下。有的人很有福报；有的人很有智慧、很有本事；有的人一点智慧也没有，一点本事也没有，甚至连饭都吃不上；有的人每天没人理，神经病一样，在大街上像一个皮球被人踢过来踢过去。同一父母为什么有这么大的分别呢？这就是业力不同。你生的相貌不好，为什么那几个弟兄相貌很好呢？他就不懂得这个道理，人的相貌好是怎么来的？首先要具备慈悲，慈悲为根；再一个恭敬，你常发恭敬心，你就有一种端庄的相貌。人家骂人像个夜叉相，什么叫夜叉？夜叉极丑陋，夜叉就是一种修罗，常生嗔恨心。对人、对事、对物，要以慈悲、恭敬来对待。佛陀三十二相，八十种随形好，这是无量生死劫的修德，这是德！并不是偶尔他就有这个相貌，不是这样的，是修来的。如是因得如是果。念佛的人，要常具慈悲、恭敬。

　　心上有什么不顺的事情，生烦恼时，当时要反闻、要自觉。为什么说自性众生誓愿度，要自觉。不能说无理去找理由，找理由干什么呢？给自己生气的机会，生烦恼的理由，自讨苦吃。你不是自讨苦吃吗？烦恼生起来了很难受，很长时间心不自在。对自己的亲戚朋友，或者是同参道友，这一类的人生起烦恼，生完了烦恼，再见面就不自在了。为什么要生呢？为什么好端端的不能在一起相处呢？这就是无明不觉。人长期觉悟，长期自在，在任何时候是善气，是和善，内心境界是非常祥和的。

　　念佛的人，要调顺自己的心，要调伏自己的心，不能随顺凡夫境界，否则就下去了。经常遇到有一些人，烦恼生起来不听人劝，有人劝，他更厉害，这就是凡夫的习气。有的甚至说我戒也不守了，佛也不念了，就是这样随他去，业障有多重不管了，这样顺坡就下去了。修行人决不能这样，遇事要三思而行之。人有三思免于后悔，这是古人教的。任何时候，为什么要三思呢？多用正知正见，正确的念头、正确的眼光来对待，这就叫回光返照。念佛人，你没有这样的智慧，虽然每天念佛都不起多大作用，为什么呢？与佛不相应，因为阿弥陀佛是无有烦恼，无有一切业障，具足了道德、智慧。你不相应哪！

　　我们现在虽然是业障凡夫，你念了就要退业障；念佛的目的，就是要退掉我们的业障。佛往前进，业力往后退才行。不能念佛了，用自己的业力和佛对着干，你什么时候能念成呢？所以念佛要发菩提心，来度脱自性上的一切烦恼。好了，念佛吧！