昌义法师：精进念佛七开示 二七第四天（2009年）

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昌义法师：精进念佛七开示 二七第四天

　　诸位菩萨：

　　三界无别有，一切唯心造。世间一切好境相、坏境相，都是我们一念心所显现，包括我们自己的身体，都是由我们心所造。我们不明白世间一切一切的虚幻，所以修道容易放不下，出现了障道的因缘。

　　每听一些修行的人，念佛的时间也抓得很紧，可是终不得一心，是何道理呢？这里边是有问题。真正是一句佛号，你把持住了，坚持持念下去，放下身心，按照古人所说，上根利智之人，一天两天多不过三天，就可以达到一心；中根人，也四五六天就差不多了；就是下根人，也不能超过七天。念佛人没有达到功夫成片，或者念头没有少一点，就是你在时常用功上，没有真正地抓到实处。我们学古人，学祖师——善导大师行不共众，怕谈世事。像我们现在修行呢，就要多多地攀缘，越热闹越好。现在人与古人对照，就是热闹一点、人多一点、话长一点、事情繁杂一点。本来我们这一颗心就够乱的了，再夹杂了许多，所以乱上加乱，难得一心。

　　要知道我们这个世界是虚妄不实，我们的身体是苦的聚集所，暗藏着生老病死的危机，是非常危险。世人没有觉察，还感觉很正常。你执着了它，放不下它，最终是什么样呢？痛苦交加。往往人在临终前，想死，死不掉，想活很痛苦，什么道理呢？就是在正常的生活下，他偏执了这个身体，最后造了一身的业障。

　　佛教我们要放下来，放下什么呢？放下业障，放下了我们这个假体，这就是放下我们现在心造的一切业呀！修行的人往往不懂得，在生活方面，这样有营养，那样没有营养，这个琢磨啊！一天把时间琢磨在吃的上面。一天对着镜子左照一遍、右照一遍，能照几十遍，自己看不够自己，怎么能放下呢？修行要放下我们这个假体。你娇惯它，在思想上增加了一份负担，越娇惯越放不下。“我这个身体，我这个相貌，可得要注意，如果稍不加注意，再比别人难看了，谁见谁不欢喜，这就糟糕了。”——有这种念头，你怎么能往生？怎么能得一心呢？

　　莲池大师开示说：“染缘易就。道业难成。不了目前。万缘差别。只见境风浩浩。凋残功德之林。道念若同情念。成佛多时。”

　　“染缘”，染就是不清净，所以叫染。如果是我们攀佛法的净缘，这倒是好事情。染缘这是轮回的根本，琢磨来琢磨去，就是说在轮回里边多转几个圈。古人说：“一念之差，便堕轮回。”我们染来染去，这有多少个念头啊！“一息不来，便属后世”这是告诉我们太危险了，你再好的颜色，再帅的身材，就几十年的光景。古人说一息不来，就是说不一定几十年，这一口气如果没有来，那就完了。你这个贪爱的身体，不听你的话了。美貌健康的身体，转眼之间就成了什么呢？臭皮囊一具，你有什么贪爱的呢？

　　在北方可能很少见到，在南方的夏天，如果死了人了，刚开始头一天，头三两个小时，家里的儿孙跟真的一样，在那儿痛苦得不得了。过三四个小时，没人沾边了，为什么呢？味道逼迫着他不敢沾边，臭啊！因为天热，三四个小时就胀了，这一胀就爆发一种臭味，要么就用一种农药来改味儿。到这个程度才知道，我们这是个假体，在我们身体健康的时候执着它，给它增加一点颜色，增加一点香味，一旦变成了臭皮囊，用什么办法还是臭的。所以要放下来，不要老想我们要怎么样怎么样。

　　染缘，首先要放下这个假体，还要放下世俗上不实在的东西。有的人静坐的时候，左思右想，反过来调过去，想什么呢？“念佛倒是很好，能了生死；有时间在酒店里坐坐也不错，舞厅里逛逛挺热闹。”他琢磨这些事情，这就叫染缘。不懂得这一切都是消磨时间，把正知正见给推翻了。什么叫轮回呢？走不上正道，你步步都是轮回呀！

　　“染缘易就，道业难成”，因为什么呢？不懂得世间的“万缘差别”——世间的一切都是因缘和合。比如我们的身体、我们的六亲眷属，这都是因缘和合之法。还有每天所遇之事，也只是我们在这个舞台上共同合作，共同演的一场戏，所以你不要执着。过去有谁对不起我，我对不起谁，那都让它过去，不要执着，执着了就是一种妄心。有的人修行，修着修着，念着念着，忽然就想起来，过去家里谁让我太伤心了，他都大哭起来，这种人很多。他不想去了生死，想那些难过的事情，找着烦恼去生。人们不懂得烦恼怎么来的？你找它，它就来了，你不找它，它怎么会来呢？烦起外境，恼生内心，这叫逢缘起障，由外面的境界引起你内在种种的不自在，一不自在就会生出来烦恼。像这种境界，我们要破它。如是因得如是果。我们前生也是这样对待人家，这是还债，这叫公平。如果不这样，我们就消不了业，你要这样去想。修行的人怎么修，怎么行呢？修的是一颗平等的心，不起波浪的心，你摆平了这个心，你这个修行就有进步。

　　要了达世间一切一切的境相，一切一切的缘分，要发心出离。在《大智度论》上有个“出到菩提”。出到菩提也是教我们要发心出离三界，到达萨婆若海，就是说到达佛的境界。佛是一切种智，我们是一切烦恼，把一切烦恼推翻，就叫烦恼即菩提。你老在烦恼里，就是烦恼即烦恼，哪有菩提呢？要反过来。烦恼放下来了，没有了妄念，这就是清净心。清净心中才能显露你的真智慧，我们与诸佛的差别就差在这里，我们在妄想烦恼当中去过日子、去生活。要持念一句阿弥陀佛，以万德洪名来换掉我们这个妄想、烦恼。

　　“道念若同情念，成佛多时。”要像我们平时打妄想的精神、爱护自己的精神、和人闹矛盾的精神一样，把道念提起来，这就叫转环境、转境界、转精神。道念提起来，还愁我们道业成不了吗？不肯转就不行。

　　祖师又说：“为众如为己身。彼此事办。不见他非我是。自然上恭下敬。佛法时时现前。烦恼尘尘解脱。”我们真正是放下来了，为自己要了生死。了生死为什么呢？再为度众生，这才叫菩提之愿，菩提之心。

　　任何场合多观察自己，任何时候不要像手电筒一样老往外照，不懂得内照。往往跟人家闹矛盾、生烦恼，这就是属手电筒的脾气。只照外面不照里边，你怎么能不生烦恼呢？只看别人的不是，没有看到自己的毛病，这是极坏的一种习气，所以是非也来了，烦恼也生起来了。烦恼一旦生起来，一时半时又难调、难伏，伏不住它，怎么样呢？“心火炎炎，烧尽菩提之种。”修一切功德，一阵子就烧光了。就像败家子一样，辛辛苦苦打工挣一点钱，一会儿到了赌场，就输光了。像我们也是这样，跟别人赌气，跟自己赌气，念了几天佛，不烧光了誓不罢休。就是这样，好不容易修了几天，一生气，一生烦恼，全完了。有时后悔，后悔已经晚了。古人说：一失足成千古恨，有很多事情就是这样。

　　多学古人，多听古人的善劝，人有三思，免于后悔。什么事情，什么语言，我们要三思后而行之。多想一想，多转一转，想好了，踩准了。什么叫踩准呢？某一件事情、某一种语言、某一个念头符合修行，符合解脱之道，这就叫准。不符合修行，不符合解脱之道，万万行不得。你行了，就叫犯错误，增添业障，我们图什么呢？

　　修行是为了消业障，如果为了一时满足自己的嗔恨心，满足自己的糊涂心，再犯错误增添业障，就像做买卖的划不来。修行人要长期发这种心，把自己的关。任何场合要听祖师的话，不要有“他是我非”、“我是他非”的这些事情，长期检点自我，这才叫修行。因为修的是自己，并不是要修别人。自己的生死自己去了，要常检点自己身上的毛病，何愁我们生死不了！身心一如，事事如法，你在这种境界里再去念佛，你看自在不自在。

　　修行人上不了路，进不了道，他有障碍，障碍就在我们自心上。你不要找外界的一切，愚人会找外界，智人常检自我。检点自我，这就叫修行。有的人突飞猛进，什么道理呢？长期能在任何时候上恭下敬，符合佛法，符合祖师的教导。

　　无论出家在家，要上敬下和，为什么要这样做呢？这叫转环境。敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之，这是常理，也是如是因得如是果。比如说你修行了，家里有一些人不修行，你多为他人想一想。他们看你的修行真的不错，比以前进步多了。以前自私，现在懂得利人了，大家就会给你一个宽松的时间，不会打扰你，这就叫转环境。

　　道场里也如是，比如我们出家人在一起，进入道场都是自己的兄弟。佛门里边的出家人，不管是张王李赵哪一个姓，一旦出家，同一释姓，都是释迦弟子。也就是大江小河一切水，流入了大海，同一咸味，我们还有什么分别呢？没有分别。这个水是厕所里流进来的，那个水是井里流进来的，到了海里边，同一咸味，都是一样。

　　进入佛门，都是释氏弟子，不要起人我纷争，长期管好自己，你想一想，这是多么自在、多么高尚。跟任何一个人不要生烦恼，以道理去服人。佛门以法、以理来规范，大家共守规矩，任何时候不用暴力、不无理取闹，自然而然，我们的道场就形成了清净团体。真正做到没有你是我非，你恭敬他、他恭敬你，互相恭敬，这是我们修道的人必须要走的路子。这样做了，我们就心地清净啊！

　　为什么我们的心里像一团乱麻，三句话讲不到一处呢？想不起来佛法呢？讲了上句，下句不知道怎样去圆满，这就叫糊涂心。心上没有是非，没有烦恼，内心的语言、佛法像流水一样。过去赞叹辩才无碍的人“口若悬河”。什么叫悬河？悬河就是这条河立起来、悬挂了，流得就这么快。人一旦在清净心中流露，就像悬河一样无有任何障碍。这是什么呢？这是修得啊！智慧心中，清净心中，自然流露，并不是要背多少本经。有的人真的是背了不少本经，可他不能把经运用自如，什么道理呢？不是真智慧。要运用自如。诸佛弘法，诸菩萨弘法，度众生应机施教，谁听了也感到很对心，这就是智慧。怎么能达到这种智慧呢？无烦恼、无争执，保持平静。

　　我们要常常地发心，发心要出离三界，与诸佛要同住在一个法界里。要发这种心，所以要坚持一句佛号，发出到之心。好了，念佛吧！

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