昌义法师：精进念佛七开示 二七第六天（2009年）

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昌义法师：精进念佛七开示 二七第六天

　　诸位菩萨：

　　修行人不能把往昔的习气、毛病放下来，很难受益。古人说：但尽凡情，别无圣解。凡情就是我们的俗事，一切尘劳、妄想、杂务就叫俗事。凡情去不掉，它会产生很多很多的毛病，在修道的过程中成了障道法。你不用功的情况下没有发觉，一旦静下心来，毛病一个接着一个。祖师说道念要转过来，“道念若同情念，成佛多时”——道念太弱，如果能像凡夫的情念这样地旺盛，真正是成佛多时。

　　修行人的道念就像人的身体一样：身体好的人，不管冷风、热风、哪面来的风都能持住；身体不好的人，稍有一点风吹，感冒发烧就生起病来了。修行的人念念在道，道心如果强，凡情就会倒退、下降。你要是懒惰，精进心就提不起来；反过来说，你真正是时时刻刻想着精进，这就叫精进心。精进就是破懈怠、懒惰这一种毛病。我们静坐的时候，身后有一个东西靠一下，就是懒惰的现象。为什么不能直起腰来呢？一直腰睡觉就不好睡了，靠一靠舒服，靠着靠着就睡着了，这就是一种懈怠的现象。修行人要念念在道，以了生死为我们的长期念头。所以修行没有什么奥妙，念佛，一句阿弥陀佛这是挡风墙。昨天跟大家讲了八风，这个八风厉害，心上没有挡风墙，稍有风吹，你就跟风跑了，慢慢地把我们的功德就刮掉了，这就是什么呢？动摇了我们的道心。所以平时要多用功：一天一天积累起来的，这就叫功；功要用在心上。

　　修行人要念念在道，比如念佛七和我们平时在家，一切的生活环境、习惯是大不一样。我们每一个修行人，在家里自然也设了一个小佛堂，每一天也定下了日课。在家里那种定法多半是一种自由法，违反一点规矩也没关系；道场里是很规范，起床、进堂、念佛、吃饭都有一定的规范性。

　　比如一支香四十五分钟，在家里就很难说了，坐下来三十分钟，感觉腿有点疼、腰有点酸，就起来直直腰或者拜拜佛，都有可能。在道场里就不是这样，这就容易带来一种痛苦，这种小痛苦是很正常，我们要顶住它。一旦顶住了，它也就会过去，过去了就感觉很自在、很自如。

　　饮食方面也容易给我们带来苦恼，不要说从四面八方来的诸位菩萨，就是同一个地方的人，酸甜苦辣也很难调剂。南方人吃饭淡一些，甜的比较多；北方人吃饭咸的比较多；到了四川、湖南、湖北吃辣的比较多；山东人吃葱蒜，当然念佛人不吃；山西人就要吃点酸的，醋要放很多——口味都不一样；江南人吃大米；江北人就是白面、杂粮；我们广灵地区一般喜欢吃小米饭、黄糕。口味不同也容易带来烦恼，所以修行人要稳住道心。古人说：有道之人菜根香。你念念在道，没有时间去分别酸甜苦辣种种味道，只是享受自己的法喜，禅悦为食嘛！一句佛号念好了，心里那种自在，只有用功的人才能享受。

　　我们每一天在境相上做活计，道心就没有了。睡觉想多睡，吃饭想对自己的口味，都是凡夫的习气，怎么能达到八风吹不动呢？苦风一来，丧弃所守，“算了吧，种种的不适应，我还是回家念去吧！”你回家念跟道场里相比，就差得太远了。什么叫适应，什么叫不适应呢？真正修行的人到任何一个地方，只要是修道的场所，按道理是应该适应的——你为道而来，为法而来。

　　每一个人在家的生活条件肯定是非常好，总比我们寺院要强一些，当然要为了吃就不会到寺院来，是为道而来。就是有一点点不对心，把境界转一转，未曾吃饭就想：“嗯，这个菜好，这个饭很香。”你念“好”和“香”就没有烦恼了。还没有吃到嘴里，首先一个境界：“今天菜不行”。念头一想，你吃到嘴里，这个菜决定不香。为什么呢？是境界所感，一切唯心造，修行人要转境界。

　　什么叫苦，什么叫甜呢？修行人要懂得，烦恼也能转成菩提。怎么叫烦恼转菩提呢？苦的我感觉得很甜，这就是菩提。什么都不对心，你这就是菩提收起来了，全部转成烦恼了。修行人要转境界，要调伏境界，要降伏境界。苦风来了，我们要扛住它，怎么扛呢？要转，这个苦就变成甜的了。苦的时候，人稍有道心能对抗得了；快乐的时候，容易忘失了修行——这种现象也是很多的。就是现在我们有很多家庭条件很好的，确实道心很难提起来；要说念佛往生，更是舍不得往生，“我现在条件这么好，哪里也不想去。”你不去不行哦！你不愿意到阿弥陀佛那里去，最后阎王老子要请你去，总要去一个地方。我们最好还是要发愿去西方，那是最究竟、快乐的地方。要有一个正确的念头，修行人不要只看眼前的条件很好，菩提心一发不起来，这是最为危险的。

　　佛陀在世的时候，有一个大居士是一名高级医生，叫耆婆，他发心给所有的出家人看病不收钱，结果福德因缘成就了，成就在哪里呢？成就在忉利天上，命终以后生到忉利天上了。忉利天就了不得，比人间是大不相同，那上面就是玩乐、淫欲。神通第一的大目犍连尊者，知道大居士生到了忉利天，迷失了方向，心想我得去看看他。因为他有神通嘛，到了天上看到耆婆站在滑车上，跟小孩子一样在玩耍，和很多天女在一起玩耍。他玩滑车，就像人间的舞厅里跳舞一样。他光顾着玩，看到目犍连尊者过来，站在滑车上，他只是用手打了一下招呼，欻一下就过去了，意思是说：“尊者你来了，我顾不得陪你，我正在玩。”后来目连尊者神通到底还是厉害，用定功把他定住了。

　　耆婆就说：“尊者，我玩的正高兴呢！你为什么把我定住了？”

　　“哎哟！老居士，你过去修行的道心很好，由于你没有发出离心，你这个福报生到天上来了；毕竟这个地方是有限的福报，你要知道这个地方的福你享完之后，又要堕落，这一堕落又要到三恶道里去受苦。”

　　老居士就说：“尊者，你看我在这里玩，看你来还跟你打个招呼，别人连个招呼都不打，这玩得多自在，过一时是一时。”

　　这就是什么呢？迷失了过去修行的道心。福报大了，很容易失掉道心，关键是他没有菩提心的根。所以我们修行的人，要认真地把菩提心念念地发起来。修行，这一念心是相当地重要。在快乐的情况下我们不能折福，要认真地发心。一个自己要俭省节约，知道这个福是过去修来的；另外还要发出离心，往生西方极乐世界。因为我们这个福是很短暂的，在人生的道路上，可以说眨眼就过去了，所以要发出离心。

　　八风无论从哪一方刮来，只要我们有一颗坚固的道心，任凭它如何刮，我们道心也会稳住，这就叫“坚固道心，去除凡习”。

　　另外，在八风之外经常还有一股邪风，什么邪风呢？不发愿往生西方。还有人说一旦往生不了西方，总得要找个退路，退到哪里去呢？跟阎王老子提前搞好关系。怎么搞呢？搞“寄库”。这是一种极坏的风气，我经常听到要“寄库”。怎么寄呢？人没有死，先弄一些纸的金银珠宝烧掉，请阎王老子先保管，一旦西方去不了，我就要到阎王老子那里报到，受罪的时侯，给送点钱能免点灾，少打一点。这种念头是极坏的。“寄库”不是现在才有，这都是世间人不明佛法的一种邪行，几百年来惑乱修行人的道念，往往使好多不懂得修行的人，被拉到阎王老子那里去了。

　　龙舒居士在《龙舒净土文》中有一段说法：“予遍览藏经，即无阴府寄库之说。”就是《大藏经》我都看了，没有任何一个地方有寄库的说法。又说：“以寄库所费请僧，为西方之供。”比如说需要超度的话，我们可以请一些修行人，以念经、念佛来加持他往生西方，这样才行。你念念西方，最后必定往生西方。“寄库”就是什么呢？念念在阴府，死后必定要入阴府，就是要到阎王殿去报到。一切唯心造，我劝那些误入邪道的人，千万不能再做这种事情，这是极危险的道。

　　发愿生西方，你的愿力真切了，必定往生！愿力相当重要，你要是半信半疑不肯发愿，或者虽发愿也不踏实，那么你就往生不了。你往生不了，到哪里去呢？真正是到阎王殿去了！你“寄库”了，寄了很多钱在那里，到底还能不能给你用呢？在阳世的时候，如果是做一些善事，你生到阎王老子那里去也做一个善鬼，有福报的鬼，那可以少受罪，但是鬼道尽管少受罪，也有很多的罪来围绕着你。所以我们不要去做“寄库”的事情，这是一种极愚痴的作为。“应观法界性，一切唯心造”：念念在西方，那你最后就是生西方；你念念在鬼道，那你肯定生不了西方，就是要去鬼道。

　　修行人一切要依照佛法，平常需要做一些超度，或者需要做一些消灾的佛事，皆可用一句“南无阿弥陀佛”，完全都能解决问题。消灾念阿弥陀佛，超荐也念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛有无量功德，不管是超度还是消灾，这一句阿弥陀佛完全能起到圆满的作用。一句阿弥陀佛具无量的智慧和福报，想消灾就念阿弥陀佛，福报也有了，智慧也有了。超度也专心念阿弥陀佛，一心求佛力加持，超生西方。

　　世俗上烧纸钱，烧元宝，明眼人会说，这干什么呢？这叫“哄鬼”。我们学佛的人，谁也不去哄，把持住正知正见，有了正确的知见，道路自然就会正，平时修行就下不了道。过去印光老法师开示上都有说明，世俗上烧纸化灰的事，我们佛门不反对不提倡，因为这是中国的传统风俗，代表孝道。给鬼魂烧纸，说这代表孝道，能真的起作用呢？起不了什么作用。总之，这是传统的美德，是孝道，我们不反对，但是决不提倡，提倡了就是错误。怎么错误呢？无谓地花费时间，不起真正的作用，不如念一句阿弥陀佛，存亡两利。

　　我们念佛，首先在自心上得到了大的利益，再回向给六亲眷属、冤亲债主，他们也会得到利益，给他们消灾免难、超荐往生，这就是一句佛号存亡两利。一旦我们缘尽以后，就跟着阿弥陀佛到西方极乐世界去享受种种的快乐，这种道路是何等的圆满！修行人长期以法为重，以道为尊，不要听一些歪理邪说，把我们领到了邪道，把一生的时间荒废掉了。大家要常念阿弥陀佛，要把持正道。好，念佛吧！

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