昌义法师：精进念佛七开示 三七第三天（2009年）

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昌义法师：精进念佛七开示 三七第三天

　　诸位菩萨：

　　今天是我们的导师阿弥陀佛的生日，大家以真诚的信心、愿力，专持阿弥陀佛的名号，这也是对阿弥陀佛大慈悲的报答。

　　《阿弥陀经》上说：“从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。”经中没有介绍阿弥陀佛是什么时间的生日，极乐世界在十万亿佛土之外，我们又怎么知道阿弥陀佛的生日呢？今天晚上就和大家讲一下阿弥陀佛生日的由来。

　　在《佛祖统纪》上说：有僧来自临川曰：我病中入冥得放还。就是说有一位僧人生了一场大病到阎王殿去了，后来又放回来。他发现殿里挂了一位僧人的像，阎罗王每天对其礼拜，这位僧人就问小鬼，殿里边挂的僧人像是谁，为什么阎罗王每天要礼拜他。小鬼就告诉他，这是六祖杭州永明延寿大师，他应生西方，在上品莲花上安置，阎罗王恭敬他，因为他将要成佛。后人认为永明延寿大师是阿弥陀佛的化身，他的生日是十一月十七日，便依此来给阿弥陀佛过生日。

　　六祖一生的著作有《宗镜录》、《万善同归》等，这些书透彻地阐述了修行人如何了脱生死，如何修行念佛法门，这给后来的人指明了修行的道路。

　　六祖慈悲，特别是给后来的人，有很多对净土法门不太认可、不太了解的人，做了四料简。四料简一出来，稳定了净土行人的道心，同时也给一些看不起净土、毁谤净土的人指明了方向。我们现在的人依其修行，心里边就比较踏实一些。

　　四料简上说：“有禅无净土，十人九磋路；阴境若现前，瞥尔随他去。”乍一听，不懂得的人认为六祖好像在骂禅宗，并不是这个意思，这是给后来人指明了修行的稳妥方法。比如说禅，过去人就没有专设的什么禅宗、净土宗；或者弄一个禅堂去参禅，弄一个念佛堂专念佛，都没有。这一步一步是诸大祖师，以大慈悲、大智慧透视了后来人的根机，知道利用什么方法，能使大家尽快地了掉生死。

　　过去佛陀在世，一句或者三言两句即可使人入道、证果。现在人呢？你把经典念给他听，经典即使都背下来了，他还是糊涂人一个。现在的人从表面上看好像是聪明，实际心中的障道法太重，自以为聪明，反倒被聪明所误。有人认为念佛太简单，不是我等放下来去念的，认为自己是一个了不起的人，念佛屈了才华。这是什么念头呢？这就是狂念。永明延寿大师做四料简，给后来人指清了方向，告诫修行人不要有狂态。

　　佛陀在种种的大乘经典上，特别地指出念佛这一法是稳妥、快速、最近的道。因为现在人修禅，确实是很不容易，一个是要有明眼的人来指导，没有明眼人，你真正是十人九磋路。再一方面，现在的人心比较乱，怎么乱呢？因为现在世界上的境相和过去不同了。有很多父母经常说孩子不肯念书，什么原因呢？这个世界上玩的东西太多了。过去小孩子念书，任何玩的东西都没有，不念书没事情做，他把念书都当成玩的，念书进步就比较快。现在的小孩子，从小就接触电脑、手机、游戏机、电影、电视，钻进了这种境界就出不来。连大人都出不来，更何况小孩子呢！现在的修行人也是这样，钻进了这个花花的世界当中，哪还有心思去参禅呢？

　　念佛一法简单，入手很容易，不要费什么心思，只管去持这一句圣号即可。参禅，比如说念一句阿弥陀佛，就要反闻“谁在念阿弥陀佛？”，要找这个念佛的主人翁，找到了就说你这个禅参好了；有的参一句“母亲未生前的本来面目”。参禅这是什么意思？这就是要翻来覆去找自己的自性。发起疑情，慢慢地把妄想、杂念放下来，这谈何容易啊！所有的妄想、杂念、见思惑破尽了，才能豁然开朗，这就是开悟。参禅在这个年代是难上加难。我们习惯了在妄想、烦恼堆子里生活，很难把妄想放下来，把见思惑破尽，这就开不了悟。开不了悟，假使我们一口气上不来，又怎么办呢？还是那句老话，再投胎转世、随业流转。转世后闻不到佛法又怎么办呢？那就堕落了。

　　而这一句阿弥陀佛，只要你深信、发愿，每一天念下去就行。行住坐卧都可以念，做事情也可以念，这多么简单。最后业障消不了，仗阿弥陀佛大愿力、大慈悲的接引而带业往生，这就比较稳妥。

　　“有禅无净土，十人九磋路；阴境若现前，瞥尔随他去。”我们在用功的过程中，在不净的心思当中出现的，这就叫阴魔，它会干扰我们。干扰是从哪里来的呢？就是从内心不清净出来的。出来这种魔，没有办法处理，就由他生无明，起烦恼，然后把用功所得到的一点功德消磨下去，这就叫“瞥尔随他去”。

　　修行最省事、最稳妥的方法就是念一句阿弥陀佛。尽管你没有用上功，这一句佛号念了，既可以消你过去世、现在世的罪过，也能治我们现前的烦恼、妄想，所以既消旧业，又挡住了新的业不再生。

　　参禅，心里发出疑情，反问自己，也是把妄想、见思惑慢慢地破尽，最后心要归到一处，不归到一处，你永远开不了悟。

　　念佛，既简单又远远超过了参禅这一法，怎么说超过了呢？这好像是偏向了念佛一法。大家想一想，你把杂乱的心放下来，专持一句佛号，也就是散乱的心归到清净心上。心清净了，这是什么境界呢？在念佛讲叫“一心不乱”，亦名“念佛三昧”，这是正定的境界。参禅要达到此境界，就要降伏烦恼，破尽见思二惑，也就是心开朗了。所以念佛比较稳妥，参禅要破见思惑，念佛不破而破，也是在破。

　　归元无二，名词虽然不一样，但是用途是一样的。念佛也是降伏烦恼、妄想，参禅也是这样；包括持咒也是这样，身口意三密相应，才能得到心地清净，才能开悟。不管哪一个法都要对治杂乱的心，心不能理顺，不能静下来，用哪个法都不行。比较而言，念佛法门入手简单，既省事又稳妥，就是三个字：信愿行。真信不疑，发愿往生，坚持念佛，这就是净土的正宗，做到了就领会了净土的精神。坚持终生不断，行住坐卧一直念下去，你就永远错不了路，走的就是一条直达西方的路。这是讲“有禅无净土”。

　　永明延寿大师的四料简，这是给我们后世的人一个指路的明灯。下面讲：“无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。”把禅放下来，专念阿弥陀佛，就是一心向往西方极乐世界，这一生是决定要了掉生死。没有任何的杂念、想法，也不去高攀任何的修行方法，我就是念阿弥陀佛，我哪里也不愿意去，就要到阿弥陀佛那个地方去，那你是决定往生，这就叫“万修万人去”——一万个人修，一万个人去，万不漏一。净土法门稳妥就稳在这里。

　　历代祖师都在赞叹这个法门，包括其它宗派的祖师也在极力地赞叹。比如唯识宗的窥基大师，他是玄奘大师的大弟子，他也是在极力地赞叹，包括天台宗的智者大师，都在极力地赞叹念佛这一法。这说明什么呢？这些明眼人他们没有像凡夫一样，凡夫他修哪一法，无论好与不好他就要说好，无论稳与不稳他就要说稳。

　　反过来说修行方法，什么叫好，什么叫不好呢？在这一生不管上根、中根、下根，一旦深信、发愿、力行，能了掉生死，这就叫好。修行的方法本来没有差别，差是差在我们众生的身上。你接受不了这种法门，你用了就是一种错路，为什么错路呢？你这一生了不掉生死，再去轮回那不是错路吗？只能种一点远因而已。要一生了掉生死，这就叫稳妥，这就叫走对路了。并不是说哪一个法好，哪一个法不好，哪一个法门都是好法门，都是了生死的，关键是我们的根性不行。

　　净土一法是末法时代，修行人最保险、最安全、最快速的一个捷径，所以我们要深信不疑。在用功的过程当中，不要贪著境界，不要贪取神通巧妙，不要再想要开悟。你真正地达到了一心不乱，你不要求开悟也会开，但是净土法门主要是要求往生。往生是什么意思？一旦往生，那你开悟就定下来了，为什么要求开悟，不求往生呢？“但得见弥陀，何愁不开悟。”能见到弥陀怎么能不开悟呢？为什么见到弥陀就能开悟?因为我们在阿弥陀佛的身边修行，永不退堕——不会退了，不会堕落了——只往上升，哪有不开悟的道理呢?

　　有人要与我们辩解，释迦如来收了很多弟子，有很多也没有开悟，释迦如来并没有加持他们开悟，为什么弥陀就能加持开悟呢？大家要懂得，阿弥陀佛有愿力，只要生到他国土去的，就会圆证三不退：位不退、念不退、行不退，只升不退最后肯定要开悟，修行人要懂得这一些。

　　我们念佛不要急着我要得神通，要开悟，要怎么样。有一些人想开悟是干什么呢？像佛和菩萨一样，也去济世救人。这个念头是好念头，但是你要量量自己，你这个根机是什么样的根机。你有这种念头可以这样讲，你这一辈子都开不了悟，你想开悟就已经是大的障道法。什么样的境界能开悟？一切私心、杂念没有了，这样才能开悟。所以你不要想开悟，念佛只是要求往生西方极乐世界，这是我们的总目标。只要求往生西方，到阿弥陀佛身边去，安心地去修行，功到自然成。大家安下心来，不要每天想一些投机倒把的事情，不但把大好的时光浪费了，在我们的心里又增添了一些妄想，有了妄想紧跟着就是烦恼，所以不需要想的，万万不能想，修行人必须要切记。

　　多少年来，各种各样思想理念的人都有。有一部分人念佛，就是为了在世间的缘尽了，要往生西方极乐世界；有的人就要得现实的利益，得神通、能显一手给人看；有的人要开悟，我要能知道天下所有的大事小事。后两者这就叫错路修行。你着急要怎么样，这就是一种躁心。你着急想开悟，要做一些事情，这是凡夫无形中生的一种妄念，会产生什么东西呢？名利心。修行人这是犯大忌，这是错路修行。错路修行，永远都不会到达真正的目的地。你走错路了，怎么会到呢？这就到不了。

　　希望我们所有的念佛人要依佛陀的教导，持念阿弥陀佛的名号，只为求生西方净土。不管现实怎么样，真正能做到无所求、无所得，现实什么都不要，这是什么境界呢？这就是禅的境界。念好了一句佛号，这是无上深妙之禅，并不是说我们坐在禅堂里参，这才叫禅。真正的禅就是一颗清净的心，内无所需，外无所求。这一句阿弥陀佛你静静地念下去，禅也有了，净也有了，功也有了，德也有了，我们还要求什么呢？所以要放下一切私心、杂念，但念阿弥陀佛，一生求生西方净土。好了，念佛吧！

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