昌义法师：精进念佛七开示 五七第三天（2009年）

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昌义法师：精进念佛七开示 五七第三天

　　诸位善知识：

　　凡夫与圣人，性上无有差别，差别的是修与不修、信与不信的问题。修行，每天要依照佛法，依照道路修下去。修就是改往修来，把一切毛病与习气去掉。从古至今，有很多大德、菩萨，已经把修行的道路探得明明白白，说得清清楚楚。我们却很顽固，虽然修行道路明明白白，就是不肯往前走，什么道理呢？这就是凡夫懒惰的习气，信仰不够十足，所以在修行上，精进就差了很多火候。

　　前两天讲到要放下包裹。修行，放包裹是非常重要。烦恼、毛病、习气都是障道法，要想尽一切办法放下来。放下了，你心地上就会自在，你的身体就会清净、健康，这是每个人所希望的。修行人把短处、习气带在身上，时时刻刻都很累，法水流不进心田，尽管每天看起来很用功，但是内心的境界只有自己知道——很烦恼！这就叫内在的毛病。在别人看来，这个人很用功、很自在，但是“如人饮水，冷暖自知”，自己知道自己的长短深浅。所以要放下，放下来了，当下就会非常地自在，这样用功念佛，这一句佛号就真正地念到了心上。

　　我先讲的是要放下短处，放下毛病。上根利智之人发现了毛病，当下很痛快就放下了。往往人们不知道还护着毛病，你把毛病护着了，这个毛病它有根，它会发展，越发展越严重。好像人生病一样，有一个小病，怕人知道身体不健康，那么不告诉人也不找医生看，慢慢发展，病就会严重，或者转移，或者扩散，都有可能。

　　任何一件事情会从小变到大，做善事，做坏事都是这样。有的人认为，一点点的小善不值得去做，但大的善事他又做不了，没有那个力量。有的人认为，做一点点小的坏事无所谓，又没有去杀人、抢银行。他不知道，任何大的罪过是从小小的坏事积累起来的，管自己要从“小”管起，不要等罪过形成了，再改也难改了。修行要从小的方面做起，善事再小我们也要去做，坏的事情再小我们也要禁止。什么叫坏的事情呢？身体上所造的杀生、偷盗、邪淫；语言上两舌、恶口、妄言、绮语；意念上所动的贪、嗔、痴、慢、疑等等。要把这些毛病、习气放下来。

　　还有一种包裹也是非常厉害，是什么呢？名利上的包裹。这种包裹人们背起来很自在，他认为背的是一包黄金，向人炫耀。古人常说：银钱不要露出来，露出来就要遭贼。你的功德处处向人炫耀，也要遭贼，遭什么贼呢？遭傲慢贼来劫你的功德。傲慢的包裹要放下来。名利和其它的毛病一样障道，甚至比其它的毛病还要厉害，我们要把名利的包裹痛快地放下来。往往有的人执着自己做了多少好事情，处处炫耀，最终他有多少功德呢？很微小很微小。

　　我们把一滴水恒常放在手上，执着了这一滴水是我的，那么能撑多长时间这滴水不干呢？风吹日晒很快就干掉了。你把这一滴水放到大海里，大海什么时候不干，你这一滴水就永远还在。这就是说心量要放大，不要执着。我们做再小的功德，要像诸佛菩萨一样，不要执着，要做无相的功德。再小的功德，我也不住相，只是为了做佛而做功德。要是执着了这个功德，你这个功德就是有漏的福因。有漏的福只是有相的人天福报，它是很有限的，一旦享尽，剩下的都是罪过。所以我们要把名利要放下来，不再炫耀，炫耀了、执着了，这就是凡夫，愚痴之夫。

　　我前几天讲过，有的人迷惑颠倒，自己的相貌端庄，也会向人炫耀自己的相貌有多么好。相好这是积聚善法的果报，过去生中慈悲、善良，才感得现世端庄的相貌。你如果傲慢看不起人，轻视一切人，那么你的相貌就不会好，不会庄重。如何才能庄重呢？要慈悲、善良、忍辱。佛陀具三十二相，八十种随形好，身体从哪一方面看都是庄严的。为什么呢？无量生死劫，佛以广大的慈悲、善良对待一切众生。如果做一点善事佛陀就斤斤计较，那么他也得不到这么好的相好光明。我们凡夫业障比较重，稍有功德，稍有名利，就会炫耀，这样修行就入不了门。

　　修行要入门，就要从心上做起。现在社会上是是非非，家庭里边吵吵闹闹、不团结，都是这些问题搞得人们颠倒是非，这些事情太多太多了。家庭搞得不合，往往是人心里有了毛病。什么毛病呢？家里有点钱，有一些当老板的，娶了好多夫人，家里原本的夫人就不高兴。有的认为自己了不起，本事大，有好多人追求我，有好多人喜欢我，他把这当成一种好事去炫耀，这就叫凡夫颠倒。多一个人喜欢你，多一个人招呼你，那么你就多一个轮回呀！一切是非是凡夫的颠倒想，一切业障凡夫却认为是黄金。

　　修行要放下很多的包裹，这很重要。背着这就是要命，炫耀自己了不得，认为这是黄金，要遭劫贼——傲慢贼要劫走你的黄金，劫走你的功德。修行人哪！狂心顿歇，佛法现前。狂心歇不下去，那么你这个狂心，好像很聪明，可是这种心是愚痴至极，障住了清净本源，把清净心就障住了。

　　我们修行，每天说念佛要往生净土，净土是怎么个净法呢？佛说：“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”心不净，你念佛也往生不了，因为你信心没有现前，愿心不足。信、愿、行三法缺一不可，没有一定的信心，就要轮回。“我这个名声呀！我这个地位呀！在这世上有多少人追随我，前呼后应！有多少人喜欢我！”像这样信名信利那就糟了！有多少个人追随、喜欢，就有多少个轮回，你永远出不了头。正如《阿含经》上的盲龟遇浮木，永远没有出头之日啊！所以要痛痛快快放下。

　　名声是假相，我们的身体也是，有什么可执着的呢？我们四大假合的身体，这是父母所生，它是具父母的习气呀！九孔常流种种不净，四大假合，虚幻不实。有志男女知身是幻，在没死之前当死一样，只是借此幻身来借假修真，所以修行还要痛痛快快地放下来身体。前几天我说这个身体是臭皮囊，就是这样。认清了它是个假合的东西，只不过我们借助它，要用；但也不能说假东西扔掉算了，糟蹋了，那也不行。假的我们还要用它一阵子，找到了真的再放下假的，暂时要利用它来找真的，这就是古人常说的“借假修真”。《佛说大乘金刚经论》上讲“悟身空”，什么叫悟身空呢？知道这个身是假的，你不要执着它；懂得了身体是假的了，这个相你就破了。能破一个相就往前迈了一大步，能不执着身体、名誉，那么你修行就快了，就入道了。

　　永明延寿禅师说：“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。”有禅，什么叫禅呢？这是每天说的，对一切境界不执不住，内心里不生分别、非常平静，这就是禅；放下短处，放下名利，放下身心，坚持一句阿弥陀佛，这就是禅；不要执着一切，能在一句佛号上做功夫，这就是禅。再一心一意向往西方净土，不为别求，只为求生西方净土，这就叫有禅有净土。两种都有了呢？祖师把老虎作为比喻，老虎非常厉害，是兽中之王，最勇猛、最厉害；头上又长出个角，说明戴角虎太厉害了，威猛至极！“有禅有净土”的修行人就如戴角虎，今天修行，明天就作佛，就这么快！那么能不能有禅呢？能不能有净土呢？放下一切业障，放下一切毛病：把一切财、色、名、食、睡等等都放下来，把一切身心痛痛快快地放下来；一心求生西方净土——你才能达到有禅有净土。

　　作为出家人，为人师表，要当之无愧！那么一日三餐，我们吃到肚子里才能真正地踏实啊！说来实在惭愧，自己说的倒是挺好，做的也是一塌糊涂，只能说出来，跟大家互相作为自勉。我们修行必须放下来！放不下，就是有一个大门槛过不去，所以必须要放下来。今生我们出家了，要想尽一切办法，去掉习气，去掉毛病，依佛所教来修行。不要傲慢，不要自以为了不得，或者看了三本两本书，认为自己有了学问，有了佛法。法在哪里呢？法在行持上，并不是说背两本书，得了两句佛言祖语去炫耀——说得牛头不对马尾，或者断章取义——去蒙人骗人，那都是罪过无量。修行人一定要踏踏实实，把心安下来，把心放下来，这才叫修行。

　　“现世为人师，来生作佛祖。”今生怎么为人师呢？现在我们穿的大领衣服，剃了个光头，人家称我们师父，我们要当之无愧。怎么样当之无愧呢？就要把毛病习气放下来，不然的话就是在冒充啊！要认真地修行，不要东想西想，要把心想到道上去。每天我们该修的，该做的，出家人该具足的一切事项，努力把心全放这上面去。

　　现在的出家人，生活条件可以这样讲，那是到了极点，如果再不安心办道，那么业障就增加地太快。因为我们吃的、穿的、住的、用的，都是一流的，你如果不修行，不要说别的，就是吃的用的，我们都消不了。古人常说：佛门一粒米，大似须弥山。吃了不了道，披毛戴角还。所以时时刻刻不能放松。我们在外面做给大众看，回到自己的房间，还有很多鬼神在看着你。不能说在大众的场合下，不管怎么样，还能约束自己，装的还像回事。回到房间，想怎么放逸就怎么放逸，这就不可以了。古人常说要“内外一如”，这个“内外一如”有两层意思：在大众的场合下是外，回到房间是内；我们的仪表是外，内心叫内。我们在大众的场合下怎么做，回到自己的房间还要怎么做。我们在行住坐卧这四大威仪上注意到了，但是内心胡思乱想，内外就不一如了。四大威仪要配合自己的心，你这个心时时刻刻是清净的，没有胡思乱想。一句佛号常挂在心上，吃饭穿衣、行住坐卧、洒水扫地，包括上厕所，都有一句佛系在心上，你这就是内外一如。所以要把一切身心、名利放下来，人家称我们为师父，这才能真的是当之无愧。

　　“现世为人师，来生作佛祖。”这一生缘尽了，我们往生西方，那么不作佛祖还作什么呢？所以修行的人，不管哪一类的毛病都必须放下来，毛病不是针对出家人，也不是针对在家人，这是通病，每一个人都有。凡夫内心的毛病基本上都是一个样，并不分出家人、在家人、哪一个人，这是大众的通病。我们想在这一生了掉生死，就要把自己认为的短处、长处，什么名啊利啊，这些认为了不得的事情，全部都要放下来，全部都要归纳到一句阿弥陀佛上。我们把情念转为道念，把妄念、业障的力量转回来念佛，何愁我们道业不成！

　　精进佛七，时间不多了，在仅有的两个七里，大家要把时间抓住了、抓紧了。在这短短的时间里要换一个相貌，把我们凡夫的业障相换掉，换一个菩萨的相。大家念佛吧！

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