昌义法师：精进念佛七开示 六七第二天（2009年）

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昌义法师：精进念佛七开示 六七第二天

　　阿弥陀佛！诸位菩萨：

　　念佛七剩下最后的一个七多几天了，我们在六个七当中，应该是有所收获。这么多人在这里精进办道，收获的程度不等，为什么呢？用功有差距。有的人一闻道法勇猛精进，有的人用不上功。为什么功用不上去？常常有人问起这个问题，这也是我们所有修行人的一大关键。因为我们生在这个虚幻不实的娑婆世界，世界上的种种假相、五欲六尘等等，勾引身心不得安宁，使我们就像走路一样，走一步退三步，修行就是这样的艰难。走一步退三步，这不是白走了吗？我们要有一定的信心，要有足够的精神来顶住。走一步会不会退下来呢？自然你走过的这一步不会退，所谓退下来的，是我们没有上去的这一步。

　　佛法就是这样奥妙不可思议。一句阿弥陀佛在无形中我们听到了，就种下了成佛的种子，这就叫道种。就像我们吃了一块金刚一样，吃到肚子里永远不会消化；一句佛号种下去了，尽管我们的道心暂时没有发起来，或者还没有提起精进的道念，但是这个道种还在，它坏不掉，总有一天会发挥它的作用。眼前的退道就是道心没有用上去，精神上懈怠了，被娑婆世界五浊恶世所牵引，使我们的道心增进不了。在修行的过程当中，要常常地提起道念，提起信心，“我这一生，无论如何要了生死，要了道。”要有这样的信心，这样百倍的精神。

　　净土法门没有什么奇特，以“信愿行”三法为宗，就是在“信愿行”这三个字上做种种的文章。“依信起愿”——没有信心就发不起来愿，没有信心我们发愿干什么呢？没有去处，没有方向，信心是一个明了的方向；“依愿导行”——发出了愿心，才使我们下面的行动能进展下去，没有愿心，我们念阿弥陀佛干什么呢？念佛是为了成佛，为了往生西方极乐世界；“依持名之妙行，来满所愿而证所信。”——不然我们这个愿怎么能满呢？所以要念“南无阿弥陀佛”，一心求生西方净土，这就能满我们的大愿；愿满了之后，证明我们的信是正确的、实在的。

　　净土法门“信愿行”三法不可缺少。首先要把我们的信心提到最上乘。信为道源功德母，一切如来从中出。十方如来，从始至终，从凡夫到佛地，都离不开这个“信”字，信是非常重要。每一年在任何时候、任何地方，我跟大家研究如何了生死，都以信入手。你没有信，念佛只是一种盲目的念，没有去向，没有目标，虽然种下了道种，生根发芽却很渺茫，所以信是太重要了！我们发不起心的原因在哪里呢？我们退道心的原因是什么？就是信心不十足。信心是一种精神，我们念佛，念两天精神就提不起来了，腿也疼腰也酸，有气无力，就是信心没有提起来，没有把至诚心发起来。所以要发至诚心、恳切心，方能显出我们的道义，显出真诚的道念。

　　净土法门的信，信什么呢？信自、信他、信因、信果、信事、信理。首先就是信自己，如果不首先信自己，那就不行。自己都靠不住了，还要靠谁呢？所以我们首先信自己。信自己什么呢？《弥陀要解》上说：“信自者，信我现前一念之心，本非肉团。”我们要信现前一念之心，并不是我们凡夫所想象的，我们肚子里的这一个肉团心。往往人们认假为真，现在我这个心又怎么样，其实我们这个肉团心，它是四大假合，是我们利用的一个工具。现前这一念心，不是指我们这个肉团心，也不是缘虑分别的这个念头。缘虑分别的念头，这是第六意识，是一种妄心。我们这一念心，“竖无初后，横绝边涯”，就是竖起来没有初，没有后，横起来，无边无际。“终日随缘，终日不变，十方虚空一切微尘国土，元我一念心中所现物”，我们的心就是这么样的神通！这么样的广大！

　　现在这个心，为什么发挥不了它的作用呢？因为心里有了毛病。这个心本来不会有毛病，是心外包围了太多的垃圾，才使我们现在非常苦恼，自己做不了自己的主。什么垃圾呢？比如说贪、嗔、痴、慢、疑，财、色、名、食、睡等等，使我们这个常住真心被包围了。我常说就像一块黄金一样，埋在了一大垃圾堆里，时间一长让人就把黄金也看成垃圾了。我们这个真心也是这样，被垃圾埋没了，这是多么可惜的事情。一个灵灵不昧、常住不变的佛性，被很多的鬼包围，那么佛还怕鬼嘛？只是现在没有显现，被包围了。我们认不得自己常住的真心，没有真正地尊重它、重用它，每天随境而喜怒哀乐，自己做不了自己的主，所以出现了烦烦恼恼、种种的毛病。

　　佛陀在世的时候，有几个新出家的师父一起论道，各抒己见。每一个人把自己所悟到的事情说出来，大家来评是不是正确。第一个师父说：“我认为世界上，最大的苦恼莫过于色欲，也就是淫欲心，修行人如果色心不除，永远入不了道。”第二个师父说：“我看不是这样，天下的人以饮食而受身，如果没有饮食，什么事情也干不了，所以修道的人，饥渴是非常非常地扰乱我们的身心，使我们心神不定。”第三个师父说：“我看不然，嗔恨心是一个障道法，‘一念嗔心起，八万障门开’，所以一念的嗔恨心生起来，无量的障道因缘，无量的烦恼都会出来，这个嗔心是非常烦恼的。”第四个师父说：“我认为世间处处充满恐怖、怖畏，使我们的身心不得安宁，修道也安不下心来。”这四位初出家的师父，各抒己见。

　　佛陀走过来说：“你们几个在这里论道是一件非常好的事情，修行人在一起就是以道法为重，出言吐语不离佛法，总比在一起嫉妒、障碍、勾心斗角，做一些世俗人的事要强得多得多。”佛陀就问几位弟子：“你们在说些什么呢？再说一遍给我听听。”几个人从头至尾说了一遍，佛陀说：“你们的认识很好，但是都是个人认为的毛病，没有找到根源。要知道我们所受的一切烦恼、障碍：饥渴、炎热、色欲、恐怖、嗔恚……，这是从哪里来的呢?怎么能感受到呢？因为我们有这个身体，才感受到种种的烦恼与痛苦。这个身体是尝受所有痛苦的工具，叫苦器——受苦的器具。身体为苦本、心为罪源。由心所造出来的罪，结下的苦果，再让这个身体去尝受。所以我们修行的人，要把世间上的一切事情看清楚了，这个世间是种种的虚幻不实，比如我们的身体，它就是四大假合而成。修行的人要经常从这方面入手，你的道业就会增益。”几位弟子听佛陀的开示之后，都很高兴，皆大欢喜，然后勇猛精进去修行。

　　我们今天打念佛七，道义增进不了，也就是没有找到苦本、罪源，随着我们这个妄想心、烦恼心而造业，这样什么时候能发现我们这个灵灵不昧的佛性呢？我们念佛，什么时候又能念到一心不乱呢？你想一心不乱，必须要以真心、一心去念这一句佛号。

　　修行要去掉我们周围的垃圾，这个垃圾就是身口意三业上的种种染污，要长期不懈地去清理。凡夫颠倒，每每发现了垃圾，他会袒护它、收藏它。垃圾越收越多、越藏越厚，时间一长，就非常难清理了。佛陀慈悲，给了我们种种的方法，种种的工具来清理，最方便的就是一句佛号，我们要以真诚的心来利用这一工具，要以最恭敬的心来接受这一工具。嗔恨心生起来的时候，把这一句佛号提起来。这一句佛号具足了智慧，具足了慈悲，具足了广大的心量，自然会把这个嗔恨的心，消磨下去，化解开来。往往有的人毛病一生起来，他不念佛了，他就在毛病上用功，这是非常危险的，这就是缺乏觉悟。一念回心，毛病就放下去了；一念转不过来，就随着毛病走下去了。五浊恶世，这是我们心上的浊，才显现了这个世界是混浊不清。这个娑婆世界虽然说是苦世界，但是它也可以称作“凡圣同居”，是一个杂居地，什么人都有，有佛、有菩萨、有圣人、有凡夫、有三恶道，这叫五趣杂居。

　　我们凡夫的心太杂，所以要转境界、转念头。常把一句佛号提到最上乘。贪心生起来了，念一句阿弥陀佛；嗔恨心生起来了，念一句阿弥陀佛；糊涂心生起来了，把佛号提起来你就明亮了。不管贪嗔痴什么病，都是用一句阿弥陀佛来治疗。所以一句阿弥陀佛称之为阿伽陀药，这个药是万病总持，不管是心上的病还是身上的病，你用真诚的心来念，都可以念好。业消掉了，这一生我们缘尽了，就跟阿弥陀佛到西方极乐世界，永享快乐，这是何等的自在！所以我们要把这些业障的念头放下去，把真诚的信念提起来，这一句阿弥陀佛不要失掉，要以真诚的心来打这个精进念佛七，念佛吧！

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