传喜法师拜谒孟子 “民为贵”：东方文明的民主自由

　　导读：

　　唐朝学问大家韩愈说“求观圣人之道，必自孟子始”。

　　当代诺奖获得者杨振宁说“我30岁后，做人处事全靠孟子”。

　　孟子尝言:“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。孟子被誉为亚圣，他将孔子的思想发扬光大，构建了完整体系，并有许多重要的思想创见。其著作《孟子》七篇，是儒家重要的经典之一，也是今人不可或缺的精神营养。

　　传喜法师2015年4月中下旬在山东朝圣参访交流期间，于4月22日专程到邹城拜谒孟庙、孟府。在孟府的山东大学儒学研究基地“讲儒堂”，法师为随众开示，从仁政理想、人生格局、道德意识、国家自信民族自信文化自信之重建等，依儒释道三教的东方智慧，解析孟子精粹，并廓清沿用至今的“民为贵”的谬误曲解，阐发出“东方文明的民主自由”的生命感想！

　　孟府大堂正中楣门上悬有一块匾额“七篇贻矩”，是雍正皇帝的御赐，“七篇”是指《孟子》七篇，“贻”就是遵循，“矩”就是规矩。

　　“无规矩不成方圆。”雍正皇帝是希望孟家后人依照“《孟子》七篇”来规范自己的言行；檐下明柱门上悬有对联：

　　继往开来私淑千年承燕翼，居仁由义渊源百代仰先烈。

　　“奉天承运，皇帝制曰”，这里不是“诏曰”，“诏”是召告天下，天下人皆知；原是赐给孟家的一个特定阅读人群，是为“制曰”。

　　那时的村落、民居也都很整齐。时至今日，中国传统的这种聚落、村落在大规模城市化之后，已渐渐消失殆尽。我们小时候住一个村庄，哪家有点什么事情，人人皆知，所以，家家都讲“仁义厚道”。

　　那时的道德规范是社会确认的。过去的生活方式也简单，文化离不开文化人，文化人离不开文化人的生活方式。

　　远古舜帝“吾乐乐不如众乐乐”，到孟子“忧”的观点已被提出。老子说“不道久矣”，孔老夫子讲“君子中庸，小人反中庸”，普通老百姓不知道“天命之谓性”，“天命”是什么? 不知道。

　　现在我们大多也都不知“道”了，不知“道”就没有德，“道”是体，“德”是用，体没有用，所以“没有规矩不成方圆”。“道德”就是规矩，“方圆”才是好的习惯、是人的文明。

　　现在重“法治”，“法”只是制裁，现实状况是监狱不断扩建，正所谓：“法令滋彰，盗贼多有”；丢失了主导价值，没有了明确准则，冲破了道德底线，再丰裕的物质生活，也难免“金玉其外，败絮其中”。

　　一谈及社会就忧心忡忡。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹的忧患意识，时时折射出历代仁人志士对精神信仰、伦理道德、社会风尚等关注的珍视与焦灼。为什么？国将不国! 南老先生说“大盗盗天下”，现在的圣人之地也成了文物旅游……

　　拿“圣贤谋利”，这是圣贤最反对的! 最反对的连自己也被子孙卖掉了! 圣人，并没拿自己当圣人，是后人尊重这个文化将其“封圣”。所以，我们佛教到现在还保持得比较好，“三宝不买卖”就是这个道理。

　　昨天在济南，《齐鲁周刊》《山东广播电台》《文化大观》三家主流媒体的记者问我这个问题: 如何来恢复?  首先要从“恭敬心”上把圣贤当圣贤，不能一翻书就是批判，去糟粕、挑毛病，“剔除糟粕吸取精华”，“四书五经”哪个是糟粕呢?

　　前天在山大《观澜知源：中庸之道的人生实践》的讲座上，现场首先给大家找到一种感觉 —— 合掌、顶礼! 学会礼敬、景仰，身体要礼敬，心灵要景仰! 包括我们这次朝圣泰山，也是还泰山一个应有的地位! 不能仅视为一个旅游景点，泰山的高度不是因为1500多米的海拔，而在于祂的人文价值、祂的精神高度、祂的精神象征!

　　“天之道”不可言说。《道德经》云: 道可道，非常道，名可名，非常名。我们佛教里也讲“言语道断，心行处灭”，不可思议、可思议都是“分别”意识。佛教里讲得很清楚: 第六意识是分别，第七意识是分别的根，第八意识是含藏。

　　玄奘大师，西行5万里，历时17载，到印度取经，并穷其一生译经1335卷，最后以一部《八识规矩颂》就把一个人如何立身，提纲挈领给出了答案!

　　一个人，在身归正了之后，修身就能齐家，家是社会的细胞，细胞健康了，社会就健康，所以古称“家天下”。

　　为什么历代皇帝那么重“孔孟”？ 因为皇帝就是“孔孟之道”的人间代表，皇帝就是要“家天下”，皇帝自己行的就是这个“道”:“人人皆可为尧舜”。这就肯定了每一个人、每一个生命都是宝贵的，这个属于东方人的民主思想。

　　孟子为什么说“民贵君轻”? 作为统治阶级，其社会功能就是匡护正义，树立一个道统次序，江山社稷，是为这个道统服务的。就像佛教讲的“每个众生都有佛性”，每个“民”都有佛性，民就“贵”了；如果你教化得好，每个人都可成圣成贤；换言之，统治者要把百姓都能培养成圣人君子，那么这个社会自然就兴盛，中国梦不就实现了吗？

　　中国梦就是中华民族的伟大复兴，中华民族的伟大复兴就是中华民族优秀文化的伟大复兴，这个文化是从人而来，所以，孟子讲 “舍我其谁”?

　　其现实意义在于: 讲尧舜、讲未来的历史、未来的社会状况，都要从当下说起，不要忘记我们自己就是历史的创造者。《兰亭序》里王羲之曾感言: 我们在讲古人时，将来我们自然也成为后人口中的古人啊! 佛教里的太虚大师亦有《真现实颂》：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。

　　当下的生命意义是什么？不要说“远古尧舜”，你也可以做尧舜的! “舍我其谁”? 这个“我”，不是指孟子，不是说“我孟子”很傲慢，而是指我们每个人，每一个普通人都不凡 —— 因为 “天生我才必有用”；我们不仅是父母的子孙，还是“天地的子孙”，“父母是有形之天地，天地乃无形之父母”，我们都是“天地之子”！不仅仅皇帝是真龙天子，我们每一个人也都是天地之子! 这是我们东方文明的真民主，是东方智慧的民主精神!

　　“以民为贵”—— 这是东方文明的精神!

　　“自由”来自什么？高度觉悟之后的自我约束，愿为圣为贤，愿做圣贤的一个自我策励，所以一个人如果有希圣希贤、做圣贤之心，在生命的河流中，就不会安于生命的凡庸！孔夫子临川一叹：生命如川流不舍昼夜! 作为一个薄地凡俗，如果我们不闻道、不亲近有道之人，这生命是无常的，无常的生命如川流不息啊!

　　这就是佛教里的“无常”观! 无常观是鞭策我们希圣希贤之心，不甘为凡俗之人! 修身养性，不辜负“天地化育之德”! 这是我们中国人民主之后的自由，这个“自由”是自己管好自己，这个东方文明的民主自由，要远远高于西方所谓的民主自由。

　　2013年3月17日，新任国家主席习近平在发表就任宣言时，近25分钟的讲话，9次提及“中国梦”，44次提到“人民”，赢得10余次掌声，有关“中国梦”的论述更一度被掌声打断。国家领导人高屋建瓴，高瞻远瞩，要建设服务型政府，就是抓住了儒学“民为贵”、政府是为人民服务的要旨与践行。

　　这是执政之自信! 前天我们朝圣泰山所感《佛子眼中的泰山》一文，其主题就是一个国家自信，我们呼唤国家自信、民族自信之重建，国家家国，“家国”文化自信之重建，这事关一个民族精气神的凝聚！

　　西方人很早就在研究我们东方的统治哲学。马可• 波罗元朝时来到中国，在他的游记里以大幅的篇章、热情洋溢的语言，描述了中国无穷无尽的财富，巨大的商业城市，极好的交通设施以及华丽的宫殿建筑，对当时中国的自然和社会现实作了详细记载，特别提到: 中国是一个由哲人来统治的社会。在当时西方人的眼中，中国是人间天堂，是一个理想社会! 依哲学家的思想管理的社会，每个老百姓受的都是圣贤教育，都拥有哲人的思考。这样的社会，产生的是道德高尚、秩序井然的文明，这种文明的美好形式只有在印度人的神灵王国里才堪与之媲美。

　　比如，我们中国人吃饭的筷子，长度为“七寸六分”，表示要“控制七情六欲”；使用筷子一根“动”一根“不动”，表示“阴阳之道”，哲学的理念赋予其“有形”，渗透于生活的方方面面。

　　像五岳之首的泰山，凌驾于齐鲁大地，直冲霄汉，绘就出广博厚重的视觉感受，也有了“稳如泰山”、“重如泰山”的种种作比，赋予其深邃的人文内涵；泰山自古便被视为社稷稳定、国家昌盛的象征，成为中华民族精神的丰碑!

　　这是我们中国特别神圣的地方! 绝非远古时期所谓对自然景观膜拜的神秘莫测的曲解。

　　今天我们对中华民族文化的再认知，冀望东方文明重兴，使我们中华民族得以源远而流长! 如果我们祖先的文化基因修复了，我们的子孙就不会变异而成为健康向上的基因，可谓“源远者流长，根深者枝茂”!

　　藉此小坐，对东方文明的民主自由的一个感想，略为一说。

　　阿弥陀佛！

　　佛子眼中的泰山

　　仲尼登东山而小鲁，登泰山而小天下，泰山海拔仅1500多米，何以小天下。

　　五岳之首的泰山，主要不是衪的物理海拔，而在于祂的人文高度，自然景观被赋予精神内涵，承载了圣贤崇高的道德情操，泰山既奠定了中华道统坚实厚重的基础，也托起了华夏文明普照天下的高度，泰山是民族自信的图腾。

　　会当凌绝顶，一览众山小。

　　可以想见尧舜登泰禀天诰地，化育苍生的凝重眼神，也可以想像孔孟登泰仁爱天下，重塑周礼，复人性兴家国的悲怆情怀。

　　青山依旧，圣贤不在，人心如浊浪，再借泰山石敢当，作中流砥柱。

　　圣人出而黄河清，泰山安则天下安。

　　愿儒释道的文化再次成为泰山精神，愿泰山精神之国基永固，佛道遐昌，民修礼让，风雨以时，江海清晏，日月常辉。

　　传喜携众跪祈泣告诸佛菩萨、诸天善神、列祖列宗衹护佑——中华再起，文明再兴！天下万民景行，四海高山仰止！”

　　(于2015年4月21日)