净界法师:十番显见之八约外道世谛对简显见性非因缘自然(四)
发布时间:2015年11月28日
十番显见之八约外道世谛对简显见性非因缘自然(四)
净界法师
正示离过真体。
佛陀前面在开显我们众生本具的现前一念心性的时候,是从二个角度来开显:从一种不变的体性来说明它不是因缘法,从随缘的作用来说它不是一个自然。前面佛陀是从不变跟随缘这二种角度,来做一个各别的开显。现在是把不变跟随缘这二种的义理,把它结合起来。前面是分开来说,这里是把这二个做一个总结,就形成所谓的双遮双破。遮跟破,意思是差不多,都是一种否定,遮止跟破除,都是用否定的方式。
双遮双破
当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然。
佛陀告诉阿难说:你应该要了解如是的精纯觉悟微妙光明的心性,它非因非缘,它不是因缘生也不是假借因缘而有。为什么呢?因为它有不变的体性。它也不是外道的自然之体,因为它有随缘的作用,外道的自然是没有随缘的作用。
从一个否定的角度,它非因缘也非自然;从非因缘当中开显不变,从非自然当中来显现随缘。用否定来显现这个道理。
遮照同时
非不自然,无非不非,无是非是。
遮是否定,照是肯定;用一种双向的否定跟双向的肯定。
非不自然,古德说:这地方的经文从义理来看少掉四个字,应该非不自然再加一个非不因缘。
非不自然,非不是否定再否定变成肯定,也可以说是自然,也可以说因缘。你说什么是心性?你说它也是自然,因为它的体性不变;你也可以说它是因缘,因为它有随缘作用。我们这一念清净的本性,你造杀盗淫妄的业来薰习它,它就显现地狱恶鬼畜生的果报让你来受用;你造五戒十善的业来薰它,它就创造一个人天的福报让你受用。它不就是有随缘的作用吗?所以你说它因缘也对,约著作用它也是非不因缘,这是双照。
双遮无非不非,无是非是这两句话无都应该冠下去,应该说无非无不非、无是无非是。
无非无不非是对非的一种破除,破除对非的执着。无非无不非开出来应该有四句话:无非因缘,无非自然,无不非因缘,无不非自然。总言之,你说它非也不对,破除对非的执着;但是讲话喜欢肯定的人,它也是破你对是的执着。为什么?它无是因缘,无是自然,无非是因缘,无非是自然,所以对是也不对。
情尽法真
离一切相,即一切法。
那么你说对非也不对,对是也不对,那应该怎么说呢?佛陀只好讲出一句话作总结:离一切相,即一切法。从本体上来说它是离相的,但从作用来说它随缘显现十法界的因缘果报;它随缘显现因缘果报,但是它的本性还是一样清净本然。
所以你把离一切相,即一切法合起来的时候,它的本来面目就出来了。
净界法师 楞严与净土-----194
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