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净界法师:这种人临终的时候,很难跟弥陀相应!

       

发布时间:2015年11月27日
来源:本站原创   作者:净界法师
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这种人临终的时候,很难跟弥陀相应!
 
净界法师
 
  你看我们分析人性,我们先不谈佛性先讲人性,佛性一念妄动以后产生人性,人性它是有相状的,《唯识学》说我相法相。你看美国人的我相他们的个性比较开朗、比较积极,东方人的我相比较含蓄、比较保守;美国人他有什么好处、什么优点,他一定要表达出来,他刚刚学会唱歌,或刚刚学会某种技巧,他一定要在大众面前秀出来,美国人也觉得很正常,你有好处一定表现出来,所以美国人他们的我相以一种开朗进取,产生他们民族的特性就是追求一种坦诚,直接表达。
 
  东方的文化,他的思考是含蓄保守,所以你有优点表现出来是大忌,他开展出来人格的特质是谦卑。诸位你到美国去,谦卑绝对不是美德,你跟人家开会你都不表达意见,人家会说你这个人没有兴趣,对这件事没有兴趣,你跟华人在开会你意见太多绝对是大忌,这个我相是不一样的。
 
  我们凡夫的想法是有我相的,由这个我相去造业,由这个我相来受用这个果报。但是这地方有个问题,当我们对这个相产生坚固执取的时候,那我们整个广大心性的作用就发挥不出来,因为我们没办法改变自己。
 
  《楞严经》的意思是说,不管你心中是什么样的相,你都应该先把这个相放下,要回归到无相的清净本体,先求无相再产生有相,这时候的有相,你不会执着这个相,你随时现应以何相得度则现何相;但是你一开始坚固这个相,你整个生命的作用就失掉了。
 
  我读净土宗的大德黄念祖老居士他解释的临终十念,他说:临命终的时候十念往生,这是因人而异的。他说有些人十念是可以往生,有些人十念是不能往生的。他说如果学过《般若波罗蜜》,你对本身自我意识的执取很淡泊,你临终的时候,你的念头可以马上跟弥陀的功德相应,把你的业力做一个很大的转变。他说有些人转不过来,十念是不够,可能要一百念、一千念,要很长的时间,他的心转不过来。
 
  我们的心中如果经常安住在某一种相:这个就是我的个性、这个就是我的想法、这个就是我相,我不能改变的,你这种人临终的时候,你很难跟弥陀相应。我们不能放下自我,弥陀的功德就进不来了。
 
  你看那抽风机,你空气不抽出去,新的空气进不来,就是你没办法感应上去,你那明了的心跟广大的业力你感应不上去。
 
  善导大师有说:你要跟弥陀感应的根本在于至诚恳切。
 
  至诚恳切是怎么标准呢?按照善道大师的开示,他的意思是,你要空掉自我,把整个自己完全放下,才能够全部靠上去。就是我这个我不存在了,叫至诚恳切。善导大师的开示有这个意思,他有《般若波罗蜜》我空的智慧。就是什么叫通身靠倒?就是要把你的自我意识完全放下。
 
  这地方的道理就是这样,身为现前一念心性,它一定是离一切相。你只有离一切相,你才能够跟整个无上菩提相应,才能够产生广大的妙用。这一点跟自然外道是有所不同,因为自然外道它是有固定形状,跟我们凡夫的我执也同,他也是有我相。
 
  这一段等于是以随缘的妙用来破除自然之理,因为心性它无相中有随缘。
 
  净界法师 楞严与净土-----191

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