净界法师:十番显见之七约无是非是显见性惟真(五)
发布时间:2015年11月25日
十番显见之七约无是非是显见性惟真(五)
净界法师
辰二、引例释成 前面佛陀讲的是即空即假即中的道理,以下佛陀引用一个实际的例子,来证明它的成立。
佛喻一真
文殊!吾今问汝,汝如文殊,更有文殊是文殊者?为无文殊?
佛陀说:文殊菩萨!我现在问你一个问题,譬如说你身为一个文殊菩萨,你的真如本性现出一个文殊菩萨的身心世界出来,那我问你一个问题,难道离开你文殊的身心世界还有另外一个文殊师利菩萨?或者还有一个非文殊菩萨吗?
无有二相
如是世尊!我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无非二相。
文殊菩萨:如是世尊!我是唯一代表文殊师利菩萨的身心世界,除了我这个唯一的文殊菩萨以外,根本没有另外一个叫文殊的。为什么这样讲呢?假设离开我这文殊的身心,另外有一个文殊,那么就有二个文殊菩萨的自体。但是我这个文殊在因缘上也不能够说没有文殊的存在,就是一个文殊菩萨,在这当中没有所谓是文殊跟非文殊这二个对立的思考。其实真如本性全体不变,全体随缘,就是现出一个文殊,没有另外一个文殊或非文殊可言。
以合法喻
佛言:此见妙明与诸空尘,亦复如是,本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见。如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊!但一月真,中间自无是月非月。
这道理到底在讲什么呢?我们以真如本性的法来合这个譬喻。
佛陀说:身为一个微妙光明的真如本性,跟一切万法的道理也是这样。真如本性它本来就是微妙光明,跟无上菩提的智慧相应的一个清净圆满的真心,因为一念的妄动,而随缘显现了色空还有相分,还有能闻的见分,做为所谓的身心世界,就是一念妄动而产生全体不变,全体随缘;也就是说真如是不可以分割的,你不能够说离开了你的身心世界还有真如,不能这样讲,它就代表你所有的真如,真如是不可以分割的。就好像第二月,谁为是月?又谁非月?我们看的月亮叫第一月,但是你把眼睛捏了几下以后,你再看月亮,突然间产生一个朦胧的月亮,这叫第二月。为什么有第二月呢?没有第一月就不可能有第二月,你就是就着第一月,然后你产生了妄动以后才看到了第二月,朦胧的月亮是由清明的月亮而来的。所以到底谁是月亮的本体?谁又不是月亮的本体呢?佛陀告诉文殊菩萨说:你只要了解月体是本真的,就是一个月亮,只是月体它有随缘的作用,因为你眼睛捏了几下,它随顺你眼睛捏的关系,现出一个朦胧的影像,这当中没有所谓的绝对是或绝对不是的道理。
也就是说一念的清净本性,你怎么动它就配合你的动,随缘显现;你随顺五戒十善的动,它就现出一个人天的果报出来,你随顺于杀盗淫妄的动,它就显现三恶道的果报。在显现果报的时候,它是全体就是真如的作用,所以你要把不变跟随缘二个要合起来看,离开了你的身心没有真如。
卯二、示迷悟得失 因迷而失,因悟而得
是以汝今观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中出是非是。由是真精妙觉明性,故能令汝出指非指。
你现在去观察能见的见分跟所见的相分,这种身心世界的相互作用都叫做妄想。因为我们妄想的特色就是种对立的思考,有对有错,有善有恶,所以我们产生对立的思考,用对立的思考来看我们的心性,我们就产生是非的观念,因而迷失掉真如。
由是真精妙觉明性。我们能够产生一种即空即假即中的观照,就能契合真精微妙光明的佛性,就能够使令真如本性依体起用,又能够摄用归体,能够超越它是有所指或者是无所指的对立,那到底都是有无的对立,这都是戏论。
说明:心性的对立关系。
首先你要先找到体,先在一念心性安住;那么这个随缘的作用,我们这一念心有染净的因缘,你生起清净的心就产生功德,你产生染污的心它就随缘产生一个过失。我们一念心有二种门,你看我们这念心很奇怪,这一念清净心,你起善心,它就把功德门打开,一念善心起,百万功德开,它就把功德让你受用,你生起恶心它就把罪恶的门打开,把痛苦的门打开让你受用。
所以你要慢慢了解什么是是心作佛,是心是佛。整个因果不离开我们一念心性,都是自作自受。你生起善心不是对别人有帮助,你生起善念是对你自己有帮助,因为心性它有随缘作用,你生起善念它就把功德门打开,你生起恶念它就把罪恶的门打开,就是这个道理。所以我们整个造作也好,果报的受用也好,因果都没有离开一念心性,都在一念清净本然的心中活动,这叫做称性起修,也是我们《首楞严王三昧》的一个基本的修行概念。
蕅益大师说:你有志于行菩萨道,你对一念心性这即空即假即中的道理,你怎么能够不把它当作一个最重要的急务来看待呢?没有一个人不开圆顿解而可以谈修行的,不可能!你先明白这个道理,你才有资格谈修行。为什么,一念心它同时会给你痛苦,一念心它也同时给你快乐,就是一念心。这个道理你要明白,这个不二法门。
净界法师 楞严与净土-----187
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