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净界法师：十番显见之七约无是非是显见性惟真（四）
发布时间：2015年11月22日
十番显见之七约无是非是显见性惟真（四）
净界法师
丑二、会通真性一理
前面我们看到佛陀都是用否定的话来说，佛陀说：我们的真如本性它不是绝对的没有，它也不是绝对的有；它不是空也不是有。都是用否定的，现在佛陀用肯定的口气来讲。那到底是什么？它不是有也不是没有，那它到底是什么？这时佛陀把一切的万法汇归到一念心性，开始用肯定的话来加以说明，会归到真如本性的道理。
分二：寅一、文殊述疑启请。寅二、如来垂慈示答。
寅一、文殊述疑启请。
略标众疑
是时文殊师利法王子，愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。
先标出众生心中的疑惑。这时文殊师利(妙吉祥)菩萨，是七佛之师，古佛再来，他身为与会大众菩萨的上首，他这时候开始讲话了。他内心当中愍念法会中这些三果以下的有学之人，对真如本性(现前一念心性)即空即假即中的道理，产生了疑惑，产生了惊怖，他对这件事产生怜愍，就在法会中站起来，顶礼佛足，合掌恭敬而白告佛陀言：世尊！这些三果以下这些有漏的有学，不能够觉悟如来发明二种，见性跟色空诸法。色指的是一切的色身香味触五尘、虚空，色空加起来就是包括一切缘起法。这些有学之人不能了解，这一念心性跟宇宙万法二者之间的相互关系，所谓是(心性是即一切法的)跟非(心性是离一切相的) 的观念不清楚。
详述众意
世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指，若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜。
世尊！假设现前所缘的色空等因缘诸法，假设它见性显现的话，那你应该能够把它指出来，假设它不是见性，那么我们应该看不到。而今他们对是义跟非义这二个真正道理的归去都不明白，所以产生惊怖，并不是过去生命当中缺乏大乘善根，也就是说他们是有善根的，只是一时不明白而已。
请求佛示
惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，与其中间无是非是？
惟愿如来依止大悲心再加以详细的开示，这些缘起的万法，跟我们现前一念心性的见性，这二个之间的相互关系到底是怎么样，为什么这二个是无是而且是无非是？
因为我们过去习惯性是单向的思考，你说它对，我们永远就说它对，说错，就永远是错，我们很难即空即假即中，把空跟假二个东西同时思考的，很难！所以佛陀在讲即空即假即中的时候，很多人就一时不能接受。这时文殊师利菩萨就出来打圆场，说他们不能接受，不是因为他们没有善根，只是刚刚开始接触还不能完全接受，希望佛陀再继续的讲下去就能够接受了。
寅二、如来垂慈示答
分二：卯一、示妙体绝待。卯二、示迷悟得失。
卯一、示妙体绝待。
真如的体性是离诸对待。什么是离诸对待？当我们要悟入真如的时候，你不能有对立的思考，它也不是对也不是错，也不是善也不是恶，你要离诸对待你才能够契证真如，因为它的体性是离诸对待的。
分二：辰一、正明绝待。辰二、引例释成。
辰一、正明绝待。先说明真如本性是离诸对待。
了妄无体
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。
前面佛陀是用否定的方式来开显心性体用的关系，这地方佛陀开始用肯定的方式。首先我们把见性，所谓的现前一念心性把它摄用归体。摄用归体怎么说呢？
佛陀告诉文殊师利菩萨及法会大众说：其实十方的一切如来及成就法身的大菩萨，他们的一念心有时候缘众生的境产生了大悲心，缘诸佛的境产生大智慧，但是当他把菩萨道收摄起来的时候，他安住在一种自住(自受用)；这些法身以上的大菩萨他内心当中，安住在自受用的真如三昧，或者首楞严王三昧的时候，他会产生怎么样的结果呢？他证得我们身心世界当中能见的见分，包括见闻嗅尝觉知，心法的功能，跟见缘，我们所受用的这些万法，其实见相二分都只是一个生灭的影像，它都是心性所显现的影像。当我们摄用归体的时候，就像虚空的华，是梦幻泡影，是觅之了不可得。
菩萨要他受用的时候，他要现出相状，现出比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷…的相状；现出比丘的见分，比丘的相分乃至于比丘尼的见分相分。但是当他安住在自受用，摄用归体的时候，这些见相二分都是觅之了不可得。
这是说到摄用归体是离一切相。
达妄即真
此见及缘，元是菩提妙净明体。
同时此见及缘，元是菩提妙净明体。但是当菩萨要依体起用的时候，他又显出能见的见分跟所缘的相分。你看！普门示现，他要现出菩萨相，现出阿罗汉的相状，这时它必须在他菩提智慧相应的微妙清净的心体当中依体起用，显现一个身心世界才能够教化众生，所以他本身又能够显现万法。
绝待圆融
云何于中有是非是！
你就不能说它一定有或者一定没有!
有跟没有你说你的身心世界有没有，你现在这个色心诸法到底有没有，你说有肯定有，不对！你说它完全没有，断灭！应该怎么讲呢？到底有还是没有呢？
佛法说是因缘有，是暂时的有，你不能说它没有，因缘有。所以空你也不能叫它空，叫自性空；自性空跟因缘有这二个要把它合起来，它同时是自性空，但它同时又是因缘有，因缘有又自性空，所以结论是即空即假即中。这个道理是整个宇宙间的真理，无住而生心，生心而无住。
净界法师 楞严与净土-----185
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