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净界法师：十番显见之五约标指显见性无还（七）
发布时间：2015年11月02日
十番显见之五约标指显见性无还（七）
净界法师
寅二、示见性无还如天上月。分二：卯一、承责咨请。卯二、正示无还。
卯一、承责咨请。
阿难尊者他承蒙佛陀的诃责以后，他有所觉悟了，从教理当中要观心的，这时候再进一次的祈请。
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说！
阿难尊者说：我现在知道我的攀缘心都是跟六尘借的，到最后都要还给人家，就像客人暂住旅馆休息一下就要离开了。佛陀您说我这微妙光明的心性是无所归还，那到底是怎么回事呢？希望佛陀依止大悲心，为我等凡夫众生再进一步的开示，到底我把所有东西都还给别人以后，我剩下什么？
我们讲本来面目，直下承当，什么是你自己，我是谁！谁最能够代表我自己。在本经的观念，你先把借来的东西都还掉，你就能够找到你自己，先把你借来的东西都还掉。你一个人从下面走上来，你一个人而已，你什么都没有，就是一个人，然后你跟学院借一个书桌，借一张椅子，借一只笔，借纸写字，你现在很多东西，有桌子、有椅子、有笔、有纸，但是这桌子椅子笔跟纸是跟学院借的，你离开的时候，桌子椅子笔跟纸都要还给人家，剩下的就是你自己，从这个地方你自己慢慢体会。
卯二、正示无还 。
佛陀告诉我们当我们六根攀缘六尘的时候，我们借了很多很多的因缘，很多因缘都要还给人家的，死掉以后都要还给人家的，有一个东西你不用还给人家，那就是你自己的东西。
分三：辰一、就月喻显法体。辰二、以可还显不还。辰三、结不还是本心。
辰一、就月喻显法体。
借着月亮的譬喻来显现法的自体(真如本性的自体)。
佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。
佛陀正式要开显的是见性，但是他必须假借见精来开显见性。
佛告阿难说：譬如你阿难尊者你现在看到我的相状。你是怎么看到的呢？是假借见精(见分)。本见就是见性，它是没有能所的，它看到一切法很清楚，但是它没有能所，但是你念头一动以后就产生能见的见分，跟所见的相分，产生能所。但是见分照了万物的时候，它第一念不带名言，所以讲见精明元；见分它本自是清净光明，它这光明不是本性，但是因为它不带名言的分别，它是第八识的自体相分，《唯识学》说它是依它起性，所以它是带妄的，但是它不是见分跟相分产生执着以后的遍计执。见精本身是一个带妄的东西，但是它本身因为没有分别，第一念还没生起分别的时候，此见虽非妙精明心，见分虽然不是我们真实精明的心性，就好像是第二月，已经不是月影。
这地方讲出三个东西：第一个月亮，真实的月亮，我们的本来面目，我们的见性，我们用手捏眼睛，一直捏了几次以后，看到月亮旁边产生一个月影，一个模模糊糊月亮的影像，就着月亮产生一个月的影子，同一个月亮看看起来已经有一点模糊了，这就是见分，很接近见性但还不是见性；第三个是，月亮印在水中，产生一个月的影像，这个就是妄想，这月影是依水而有，没有水不可能有月影，最后要还给水，是生灭的。
佛陀这地方是假借第二月来开显第一月，用带妄的见分来开显真实的见性。因为为什么呢？见性无形无相，你很难开显的，开口便错，动念即乖；说你才动眉头，就犯祖师的规矩，你根本没办法动念头，所以你无形无相的的见性很难去开显，只好假借见分来开显藉用显体。
净界法师 楞严与净土-----162
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