净界法师：九界有漏生命的缘起，就从这地方发动！

发布时间：2016年01月20日

来源：本站原创作者：净界法师

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九界有漏生命的缘起，就从这地方发动！

净界法师

　　癸二、别释(分五：子一、明色阴即藏性。子二、明受阴即藏性。子三、明想阴即藏性。子四、明行阴即藏性。子五、明识阴即藏性。)

　　子一、明色阴即藏性。

　　色谓滞碍也，也就是这个法它必须有固定的形状，它占有一定的空间，譬如花，它一定有它固定的形状，而且你放了花你就不能放如杯子等其它东西，因为它会产生空间的互相障碍。从生灭变化的色，我们如何悟道呢？

　　举喻合法

　　阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有，其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。

　　佛陀说，我们为什么会产生色身，这色身是怎么来的呢？

　　阿难！譬如有一个健康而正常的人，这个人他有一个清净的眼睛，清净指他眼睛没有任何毛病，可以很清楚的看到任何东西。他依止这个眼睛去观察清朗光明的虚空，这个虚空也是非常的清净，空空荡荡没有任何的乌云。他用清净的眼睛去观察清朗的虚空，所得到的结果是惟一晴虚，迥无所有，他看到整个广大虚空是万里晴空，没有任何的乌云，是迥无所有，没有一点的一物可得。

　　合法

　　有一个健康的人是指的我们健康的明了心性，我们这一念心性它有一个清净的眼睛，这清净的眼睛是比喻我们的如如智，我们有一种本觉的真智，能够照了万物无有障碍；这晴朗的虚空是表示如如理，我空法空的真理。在我们的本来面目当中，我们是如如智照如如理，这时候没有任何色法出现的，所以我们讲我们的本来面目是，本来无一物，何处惹尘埃的，当我们把生命回归到原点的时候，是没有色法可得，是如如理生起如如智，如如智还照如如理，是迥无所有的相貌，这是一种健康的内心世界。

　　其人无故，不动目睛，瞪以发劳，身为一个健康的人，他突然间可以说是无缘无故没有任何理由，不动目睛。我们正常人的眼睛，它是有开有合的，但是当我们在攀缘某一件事情的时候，我们的眼睛就不动，专注于某一个境，我们的心开始攀缘。身为一个清净的本性它是突然间无缘无故，可以说是真如不守自性，一念的妄动，一念妄动以后我们开始认为外面有一种真实的东西可得，所以眼睛就开始产生专注，产生攀缘，就向外攀缘，一念妄动以后，瞪以发劳，向外攀缘，向外专注久了以后，我们眼睛就产生一种疲劳的相状，这时候也就失掉了健康的眼睛，就是我们的如如智已经失掉了，取而代之的，是一种根本无明的显现。这是我们整个九界有漏生命的缘起，就从这地方发动，刚开始的一念妄动。

　　则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。

　　当我们一念妄动以后，就产生了能所的对立，本来我们如如智照如如理的时候，是平等不二的，但是当我们的攀缘心生起的时候，就生了一个能见的见分跟一个所见的相分，就产生能所对立。这时在清净的虚空当中，就看到狂乱飞舞的华相出现。譬如身体比较虚弱的人蹲下来，突然间站起来，就看到虚空有一些狂华的相状一样，本来没有，但是我们感觉到好像有，而且还有一切的狂乱非相。

　　狂华古德解释它是一种微细的色法出现，是第八识内在的一种色法；狂乱非相是比较粗的色法，是第六意识所缘的，这当中包括内在的四大，所谓正报的色身，也包括了外四大，依报的世界。因为我们一念的妄动，而产生了粗细的色法。

　　色阴当知亦复如是。

　　色法的出现也是这个道理。

　　我们的色法，譬如我们今天从一个娑婆世界的色法，我们来生要转成极乐世界的色法，三十二相八十种好。在转变的过程必须有一个条件，这色法是没有真实体性，如果这色法是有真实体性的那就不能转变。

　　这地方讲得很清楚，我们本来是没有色法的，我们本来是一个清净的眼睛，去看清净的虚空，是迥无所有，惟一晴虚的。那怎么会有呢？是一念的妄动以后才虚妄产生了色法。这个色法，它只是一个由于我们妄动产生一个业力，而产生的虚妄相。

　　色法是一种虚妄相，从第一段我们得到这个结论，它本来没有，为什么会有呢？因为我们一念的妄动才有的。本来就没有这个观念很重要。

　　净界法师楞严与净土-----227

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