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净界法师：这狂华是从哪里来的呢？
发布时间：2016年01月21日
这狂华是从哪里来的呢？
净界法师
就喻详辨
标非二处
阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。
狂华就是我们说的色法，譬如你是一个男人的色身，是一个女人的色身，各式各样的色身。从经文我们一路学习过来，佛陀不管是在七处破妄，不管是在十番显见，在《楞严经》佛陀很喜欢用一种方式：你从什么地方来？把每一个相状都去探讨它的根源，这一大段亦复如是。
阿难！这狂华是从哪里来的呢？它本来面目是什么呢？非从空来，非从目出。
前面我们讲到一个是清净的眼睛，一个是虚空，它不是从虚空而来，这个比喻是它不是它生；非从眼睛出，表示它不是自生，当然它也不是二个共生。它不是从空中而来，它也不是从眼睛而来，那它到底从哪里而来呢？
非从空来
如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体，不容阿难。
我们现在一念妄动，我们真的是看到虚空中产生了华。佛陀告诉我们那你要去想，你不要向外攀缘这华怎么样，你要想这华是从哪里来，你才能够悟道。
假设这狂乱的华相它从虚空而来，是虚空把它创造出来的，这个就会有问题了？它既然从虚空而来，因为华是生灭的，它最后还是回到了虚空，因为你从哪里来，你就要回到哪里去。那这地方就会有问题，那虚空就变成有出相入相的差别，它从虚空跑出来，后来又跑回虚空去，身为虚空？它不能有相状才叫做虚空，你说这东西从虚空跑来再跑回去，跑来跑去那算什么虚空呢？你有出相入相的相状，所以即非虚空；虚空能够跑来跑去的，这就不是虚空了。
空若非空，自不容其华相起灭。
虚空假设产生了出入相，这时候它已经不是虚空，它不是虚空它就不能够相容于华相的生起跟消灭。因为你说虚空可以跑东西出来再跑回去，那它就不是虚空，因为它有相状，它不是虚空它就是变成一种有滞碍的东西，那华怎么跑得进去呢？它已经不是虚空，华再也跑不进去。
举一个例子，如阿难体不容阿难。你阿难一个身体是一块肉在那里，是有滞碍的肉在那里，那你已经不可能再容受另外一个身体跑进跑出，不可能！所以从虚空而来是没有道理的，因为虚空它不容许有东西跑来跑去，因为这样就有相状。
所以我们知道虚空中的狂华，不是从虚空而来，那么它到底从哪里来呢？
非从目出
若目出者，既从目出，还从目入；即此华性从目出故，当合有见；若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼；又见华时，目应无翳，云何晴空号清明眼？
你用眼睛去看虚空，看久了以后突然间产生狂华，这狂华不是从虚空而来，那这么讲是从眼睛而来？
假设它从眼睛中而来，它从哪里来就往哪里回去，那总有一天这狂华又回到眼睛去了，这才合理，因为既从目出，还从目入。华性是从眼睛而出，那这样子就表示这个华应该有见的功能，因为你从眼睛中来，眼睛有见的功能，那你从眼睛中而来那你应该也有见啊！你从它那边而来，你应该具足它的性质，那假设这华是有见的功能，去既华空，旋合见眼，当狂华来到虚空以后，这狂华它回过来应该可以见到眼睛才对，但事实上狂华见不到眼睛啊！它只是所见，它不能变成能见，所以不合道理。你说从眼睛中来，那应该就有见的功能，那来到虚空以后你离开了眼睛，你应该回过头来看得到眼睛才对，这不合道理。
若无见者，出既翳空，旋当翳眼；
它从眼睛中来，但是它已经没有见的功能，没有见的功能表示它是一个有滞碍的色法，不是一个心法。它从眼睛中出来的时候它是一个色法，它就障碍了空，当它回到眼睛的时候应该障碍眼睛才对。也就是说，你没有见的功能，就不是心法，是一个色法，所以出来的时候障碍虚空，回去的时候障碍眼睛。
又见华时，目应无翳，云何晴空号清明眼？
华是没有照见的功能，是一个色法，华假设从眼睛出来了，已经显现在虚空了，那这时候你眼睛应该是干净没有障碍了，因为你的障碍已经从华里面出来了，那这时候你的眼睛应该是清净的，怎么说一定要见到没有华相的晴空才叫清明眼呢？你应该看到华的时候也叫作清明眼，因为它障碍已经出来，所以不合道理。
所以你说这个华从眼睛中出，不合道理。这样子讲那这个华到底是怎么来？
结妄归真
是故当知。色阴虚妄，本非因缘非自然性。
身为一个色法，它只是一个循业发现而已，是我们的业力把它变现出来，它不是从真如本性而来，它也不是从本觉真智而来，它是我们一念妄动产生一个虚妄的业力，这个业力把它显现出来，当业力消失的时候，你现在的色身就消失掉，是这么回事。它的本质只是暂时存在的假名、假相、假用，而它真实本体的道，是非因缘(即不变)非自然(即随缘)，它的本质是即空、即假、即中的道理。
净界法师 楞严与净土-----228
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