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设为首页净界法师：为什么五阴本是妄想呢？
发布时间：2017年09月17日
为什么五阴本是妄想呢？
净界法师
丙二、更断余疑
到这里佛陀等于讲得差不多了，你看前面的破妄显真、会四科融七大于一心三昧，把四科融入到一心真如，然后讲到正助二行，二十五圆通，乃至五十种阴魔，整个过程都讲得差不多了，佛陀最后再断除最后剩余的疑惑。
（分二：丁一、疑问。丁二、答释）
前面的五十阴魔它本来就分二科（一、正明禅境。二、更断余疑）
丁一、疑问
（分三：戊一、领前法。戊二、腾三问。戊三、总请答）
戊一、领前法
先看阿难尊者领受佛陀所说的五十种阴魔的法门。
经文：阿难即从座起，闻佛示悔，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛。
阿难尊者完全听完了佛陀说的五十种阴魔之后，他可以说是非常的欢喜，也非常的受益。所以他以感恩心身业顶礼，而且意业当中来遵奉忆持不失，把整个法门的过程忆持不失。这个时候在法会当中就白告佛陀。
戊二、腾三问
腾就是生起，他生起最后三个疑问。
（分三：己一、问阴本妄想。己二、问并销次第。己三、问诣何为界）
己一、问阴本妄想
说五阴为什么就是妄想呢？
经文：如佛所言，五阴相中五种虚妄，为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。
这第一个问。说：佛陀啊！你在本经当中说，这个五阴的差别相，五种的虚妄相都是我们的妄想所成，但是我亲近您老人家这么久，佛陀讲那么多观念，讲中观讲唯识，佛陀顶多是讲五阴是因缘所生，它的本性是毕竟空，顶多也讲五阴是因缘生啊，怎么说五阴是妄想呢？你过去都没提到这个观念，那现在怎么会提到呢？这提出这个问题。
己二、问并销次第
经文：又此五阴，为并销除，为次第尽？
这是第二问。说这个五阴要销除的时候，是一并？就是同时销除，还是要一个一个——先破色阴再破受想行识，是要一个一个销除，还是同时销除？
己三、问诣何为界
经文：如是五重，诣何为界？
这是第三问。这五阴的相状，到底它彼此间的区分是什么？比方色阴是从什么到什么？比方说我们讲净律学佛院，净律学佛院到底从什么范围到什么范围？这个范围之内都叫做净律学佛院，离开这个范围就不是净律学佛院，它有个范围。五阴亦复如是，那么色阴，它的范围是什么？受阴的范围是什么？要把界线厘清。这提出三个问。
戊三、总请答
经文：惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。
他请佛陀来做个回答，惟愿如来依止心中的大悲心，一方面为了整个法会大众，来做清净智慧的依止，更一方面让末法障重的众生，为做将来的正法眼藏。一方面加庇当时的众生，一方面加庇来世末法众生。
丁二、答释
（分二：戊一、正答所问。戊二、结劝传示）
戊一、正答所问
佛陀正式回答阿难尊者的请问。
（分三：己一、广答阴本妄想。己二、超答诣何为界。己三、追答并销次第）
己一、广答阴本妄想
（分三：庚一、总明。庚二、别示。庚三、结成）
庚一、总明
真本无阴：佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。
佛陀说为什么五阴本是妄想呢？他说：我们众生本来面目是精真妙明。精纯而不夹杂，真实而不虚妄，而且是妙明——具足无量的功能德用；本觉：它具足无量的智慧德相；这个圆净指的是周遍法界。我们一念心性具足这五种的功德——精、真、妙明、本觉、圆净，所以这五种功德，它是一种真实的功德，所以它非留生死及诸尘垢，它不可能永久的停留在生死当中，停留在烦恼尘垢当中，不可能永久的。乃至虚空皆因妄想之所生起，所以这个真实的东西，它本来没有五阴的，没有五阴是怎么生起呢？是妄想生起。乃至，就是说：不要说五阴，那个五阴还是有相状的呢。他说：乃至于无相的虚空，都是妄想所生起的。所以我们从这个地方就可以推论：斯元本觉妙明真精。斯指的是什么呢？五阴的相状。它的根源就是在我们本觉妙明真精之心当中，妄以发生，就一念妄想的启动，才产生这么多依正二报的世界，这种情况就好像演若达多迷头认影。
佛陀前面说了，演若达多他起来的时候，他也不看自己的头，他不摸头，他看镜子的影像，结果这个镜子很模糊，他看不到头，他就认为他没有头。那么他意思就是说：你不要老是看外面的镜子嘛，你自己摸一摸你就知道了。就是说他只去认应镜中的影像，而不去认他自己的真如本性。这个影像指的是五阴的假相，而忽略了真如本性。
迷执故有：妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？
那事实上五阴的生起，根本是没有原因的，只就是一念的妄想而生起的。佛陀为了要从众生的妄当中，所以安立了因缘。也就是说，佛陀是为实施权，而说因缘法，所以因缘法是为实施权。外道迷因缘而说自然，那更是颠倒，连因缘法都不究竟了，何况是自然呢！彼无相的虚空，它尚且是真实的心中一念的妄想所生的，更何况是五阴呢？所以因缘、自然，这二种教法，都是众生虚妄的计度所产生的。因缘是佛陀的方便教法，但是它是不究竟的，诸法因缘生这句话是不圆满，应该说：诸法是由妄想所生的，才是比较圆满，这个诸法是指有漏之法。所以一切法，都是我们众生妄想之所创造。所以阿难！知妄所起，说妄因缘：所以佛陀为了使令众生了知这个五阴是虚妄之法，所以只好说五阴是因缘所生之法，这个只针对人天二乘根性而说。
若妄元无，说妄因缘，元无所有：实际上能生起五阴的妄想根本是无所有的，更何况由妄想所生的因缘之相，更是了不可得。你看五阴是妄想所生，妄想根本就没有原因的，那你说五阴还有呢？所以何况不知，推自然者：何况是那些愚痴的外道，还把它当做自然呢？他意思就是说，连因缘生都不究竟了，何况是自然呢？
阴本妄想：是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。
所以总而言之，从圆满的教法当中，五阴是妄想所生。
——净界法师 楞严经讲记815
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