口诀要义

　莲花生大士作

张志佛原译

　　敬礼上师

　　余，甲珍女子措嘉，自髫龄起，即如影随形侍奉化身邬金莲师，未尝远离。尔时，上师将离藏地，赴罗刹境，余，甲珍女子，献供金宝曼达，并行荟供轮，而白上师言：“大哉上师，将欲离此，调伏罗刹，我等行将失怙。虽曾长时随侍上师，然今以一老妪，实于临终之际，乏决定信心。叩求上师慈悲恩允，赐我等一总持、明晰、易行之口诀。”

　　于是大士答曰：

　　一、即身成就之要诀

　　净心诚信谛听之：

　　身要虽有诸要门，然皆不脱于三者：无作松坦与适意。

　　语要虽有诸要门，如持气与持明咒，然皆总摄于斯旨：止语休息如哑者。

　　意要虽有诸要门，如紧松与内外观，然皆不脱置心于：自然无作无乱境。此心宛然非寂灭。

　　若寻思此心是无，然如阳焰若恒照。若寻思此心是有，然无形色与表色。

　　唯毕竟空与明觉，此即汝之心自性。既能如是体认之，于此当生决定信。说此即是见之要。

　　住此寂境无散乱，复无造作与持守，说此即是修之要。

　　尔时于六尘境中，无攀缘染著取舍，亦无希冀怖畏心，说此即是行之要。

　　无论何种犹疑生，祈求亲传之上师。勿住城邑聚落中，应住静处而修持；

　　舍弃最深之执著，及与紧系难舍者。若能如是而行持，此身虽为凡夫身，此心已同于诸佛。

　　二、临终与中阴境相

　　（一）临终

　　处于临终中有时，应当如教而修持：

　　地大融入水大时，身感沉重难负荷。水大融入火大时，口与鼻皆感干涸。

　　火大融入风大时，此身暖热将尽散。风大融入于识时，气出如风入如喘。

　　此刻身感如山压，复觉陷落于暗中，复次将感如坠空。

　　复显自性现量境，光明骤现似锦缎，千万日月虹光生，雷响余震并相随。

　　（二）实相中阴

　　复次自心将显现，寂静尊与愤怒尊，即诸种相之圣众。

　　身伴光轮遍空中，挥舞武器而哮吼，打杀吽呸暴厉声，如十万日耀于空。

　　尔时内显之本尊，提点汝莫离觉性，勿为扰动勿迷乱。

　　内显魔障纷扰之，毁汝所得之觉受，出尖厉声惑乱汝。

　　三、临终与中阴成就要诀

　　当此之时应了知：

　　重压之感非由山，乃汝四大正消融，切勿于此生畏惧。

　　陷落暗中实非暗，乃汝五蕴正消融。

　　感坠空中实未坠，身识分离息尽时，意识无依有此感。

　　所见虹光骤现者，实乃自性之本相。寂静尊与愤怒尊，无非自心之显现。

　　种种声即汝自声，种种光亦汝自光。切勿于此有所疑。

　　设若汝竟生犹疑，重将堕入轮回中。若了此皆自显现，以觉安住于明空，

　　将证正觉成三身；纵曾造业应轮回，将亦不入轮回中。

　　内显本尊非由他，乃汝无乱现观心。故于此时至要者，对内苦乐诸心境，

　　及外六入诸尘境，勿生冀怖缘执心。若能恒持于自心，将于中有证本来。

　　此刻精勤无散乱，保任修持为最要。

　　内显魔障亦非他，无明犹疑习气也。故于此时至要者，诸声色光之显现，

　　种种可怕怖畏相，勿为惑乱勿疑惧。刹那犹疑迷乱者，即入轮回之业海。

　　故当恒持于自心，精勤修习令力圆。

　　四、投生中阴成就要诀

　　胎门现若天宫时，坚定勿为彼所诱。莫生欣求与怖畏，必免再生而证觉。

　　此刻不需佛加持，汝之觉性本成佛。此刻不受地狱苦，执著任运而涤除，轮回涅槃怖翼心，

　　自根而断尽无余。证觉犹如水去沙，空离云翳金除渣。如空法身而自利；如空开展遍法界，

　　报化二身为利他，随心所及遍饶益。

　　五、咐嘱流通

　　纵弑父母大罪人，若受此诀达三次，虽有业力之牵引，亦将不落于轮回，得证正觉定无疑。

　　纵汝多有甚深教，若无此诀之教授，流转何处不可期，故离证觉实甚远。

　　乃当恒修此口诀。并授诚信精勤者，具大根器之弟子，恒常忆持已上师，于口诀生坚定信，

　　其心安忍弃世缘，终一生行修持事。授彼上师之信印，授彼本尊之密印，诸空行母之契印。

　　如我邬金莲华生，于一千八百余年，承事无数大上师，请求口受教敕，习练修持并教授。

　　未见更有何教法，深邃过此心要者。

　　我行调御罗刹境，汝当如教而修持。汝将证觉本尊刹，应恒护持此口诀。

　　于时，宝上师放如日百宝光明，而赴罗刹境，随而措嘉佛母证大解脱。佛母密录封藏此甚深教敕，并祈愿曰：“愿未来际，授予多杰林巴金刚，并利益广大有情。”

　　覆答自解脱于临终及中有际之口诀要义竟。

　　三昧耶，密！密！密！

《口诀要义》讲解

　　主讲者：慧华金刚上师

　　时间：佛历三O二二年（公元一九九五年）春节

　　地点：诺那·华藏精舍台北总舍

　　莲师之《口诀要义》极其殊胜，值得大家再三阅读，并牢记在心。此篇开示之究竟处，著重时时安住体性，如如不动，不为尘染，不为识移，超越空有，究竟解脱。任何对治法门，皆为六识作用，并非究竟，唯有直观心体，不取不舍，即为直修体性法门。

　　此口诀包含即身成就、临终成就、实相中阴成就、及投生中阴成就，等于所有成就口诀，皆已摄于其中。

　　莲师首先开示即身成就之要诀：

　　身之要门，一般有毗卢七支坐，乃至其他各种坐姿，但不管何种坐姿，总以轻松自然为要。

　　语之要门，一般修持的方法如持气、持咒等，但总以止语休息为要。纵使持咒，或高声持、或低声持、或金刚持、或默持，皆是如幻而持。若遇得入正定，则应如幻默持，乃至若能直住心体，则亦可不持咒，因一切咒、一切法，皆为显现自性本体，若能直持自性本体，则已持一切咒、已修一切法。

　　意之要门，一般修本尊观、外觉、内觉、直觉等，但总以直住任运、无作、无散乱之自性本体为要。

　　见之要门，在于认证“空与觉合即是心之自性”。说心是有吗？ 但却没有显色、形色、或表色。显色是指色彩、明暗、光影等，以其显现为色；形色是指长短、方圆、高下等，以形量为色；表色是指取舍、屈伸、行住坐卧等，以其表彰为色。心既无色彩明暗，无长短方圆，也没有屈伸行住，因心非色法故。但是，非色法就是空无吗？然而心却如阳焰般，看似存在；又念念相续不间断，看似恒有。然则，心是什么？说无，不是全然无，而是毕竟空、真空；说有，不是真有，而是本觉性的如幻显现。空与觉合，就是心的本来面目，也就是真正的自己。于此认证，生决定信解，即是见之要门。

　　修之要门，即对此“空觉不二”之境，不造作、不持守、不散、不乱，任运安住。

　　行之要门，即安住此境，六根不攀缘六尘。因不染故不分别，不分别故不爱恶，不爱恶故不取舍，不取故无希求，不舍故无恐惧，无希求怖畏即无挂碍，即是超越颠倒。依之而行，即得究竟涅槃。

　　平日修持，若有任何疑惑，皆应祈请亲传上师加持。真正有心修持而欲得大成就者，应远离城邑聚落，寻求静处，专心闭关修持。除了舍离外在的尘缘，以及舍离相爱最深的人，更重要的，是要舍离内心的牵系、攀缘与执着。若能如是修持，则即此凡夫之身，其心必能证得等同诸佛之证境。

　　接着莲师开示临终成就之要诀：

　　临终之际，四大分离，从外相上来看，地大融于水大时，身感沉重，难以支持；水大融于火大时，口鼻皆感干涸；火大融于风大时，身体暖热尽散；风大融于识大时，气息将绝，呼吸如风，吸气如喘。而此时临终者内在之感觉，会感到身如山压，复感陷入黑暗中，然后感到坠入空中。行者当知：感到如山重压，是因为四大正在分离；陷入黑暗的感觉，是由于五蕴消融；而坠入空中的感受，正是气息已断，心身分离，心无所依的缘故。

　　莲师开示是如此简短，但实际过程，却并非如此简单。如四大分离，地融于水，将感到身如山压，内识所见如阳焰；水融于火，将感到波浪滔天，内识所见如烟雾；火融于风，将感到火焰冲天，内识所见如萤火；风融于识，将感到暴风狂啸，内识所见如灯火。过此之后，识入中脉，又有“显、增、得”三个阶段：初时嗔恨之心消融清净，则内见如秋月清澄之白色光明，是为“显现”；次则贪爱之心消融清净，则内见如日之红色光明，是为“增长”；最后愚痴之心消融清净，则内见如黎明前之黑暗，是为“近得”。过此之后，身心分离，则如坠空中，此时将短暂失去知觉。再次醒来，则是自性光明显现，如日、如月，并伴随如雷巨响。凡此种种临终情境，平日就应熟悉于心，舍报时自然不会惊怖。届时临终，感到重压时，即知自己将要离此世间往生；陷入黑暗时，了知自己五蕴已消融；见白、见红、见黑，即知自己三毒已净；坠入虚空时，亦知自己的心已不在为色身所束缚。当此之时，如月之自性光明显现，或强光骤现，如千万太阳，于此，当了知此皆自心本有光明，为内心之光明外显；而种种如雷巨响，亦是自心本有的音声。

　　特别要了知一点：此等临终境相，并非仅于临终才显现。若行者勤修体性法，福慧因缘具足，则于禅定中，亦会如此显现。先是以肉眼见如阳焰、烟雾、萤火、灯光之“空色”，接着见白、见红、见黑，最后自性光明显现。但我们已知：“显现”时是要嗔心已清净而见白光，“增长”时是要贪心已清净而见红光，“近得”时是要痴心已清净而见黑暗，所以在禅定中要想到此境地，必须要平时就要清净自己的三毒，等到自己三毒都已完全清净，则自然能到此境地。如何清净三毒？安住体性不动，观世间如幻。若知如幻，还有什么可贪、可嗔？即使自己的杀父仇人站在自己的面前，也不会生起丝毫的嗔恨之心。

　　不管于临终之际、或于禅定中，当自性光明现前时，这是最重要的一刻。此时应认证此自己本有的真心，切勿存丝毫疑惑。若有所疑，则将错失成就的机会，而继续轮回。故此时必须认证此即真正的自己，以自己的“觉”安住于此明空之中，则刹那之间，自性母光明便与法界子光明打成一片，是为“母子光明会”，证得法身成就，乃至三身成就。

　　倘若于临终之际，自性光明现前而不能认证，则将进入中阴阶段。故接下来莲师开示实相中阴成就之要诀：

　　中阴所显的寂静、愤怒诸尊，即种种武器，打、杀之声，如千军万马而来，又有如百千日月之强烈光明或火焰，此皆自心幻显，无须勿惧逃避。若避入黑洞、茅蓬、山崖等处，即堕入地狱；若逃向暗淡光明，则入六道轮回。此时应保持自心如如不动，一切境界现前，皆知为体性所显，不取不舍，无求无惧，住于如如不动心，恒常保任持守，不散不乱，而契入体性。或是作念投入诸佛强烈光明火焰中，则亦可往生诸佛刹土，证得报身成就。

　　莲师又开示投生中阴成就之要诀：

　　若在中阴时期，见到天宫，亦不可进去，因为所有的胎门，大都是变化显现成众生最喜欢去的地方。故应安住于不动心，不取不舍，则能不受后有，得证菩提。华藏祖师亦曾开示：临终时六道有情化作已逝世之亲友来迎接，若与他们打招呼谈论，立刻会被其牵引而堕轮回；应当令他们随自己念佛、持咒，并告诉他：等我成就了再来度你。若是修行人，在临终或中阴时，见到佛来接引，亦不随佛去，因为来接引的必为化佛，若随他去，则生于化土，为带业往生之境界，一定要落阶级：故应求佛放光加被，令自己安住甚深禅定，契入实报庄严土；若是禅定功深，自性现前，与法性打成一片，即能汇归毗卢性海，究竟涅槃。但若禅定功夫不到家，则应求佛接引往生，或如《梦幻生死》所示而选择胎门，以本尊身而入胎，乘愿来度众生，则是化身成就。

　　要之，若能安住体性，则不论于何种阶段，都能究竟成就。若不能安住体性，则依上所示之方法，亦可分别获证法身、报身或化身之一成就。

　　然而以上种种观修，切不可等到临终及中阴才修。因为凡人舍报，四大分离，千万种痛苦，与种种对世间的不舍和牵挂，几乎不可能观修。而中阴所受的种种怖畏，比之我们在生所受最恐惧的事，更强千万倍，其怖畏不是我们所能想象的，若生前无禅定功夫，其时更不可能观修。因此，一定要在生时，就勤加修持，并且要熟悉得如同别人叫你的名字，自己不假思索立刻就知是叫自己的程度。平日遇到任何烦恼、悲哀、喜悦之事，皆知为梦境，为自心体性幻显。这样练习得非常纯熟，自然不住一切尘色、一切念虑，舍报时，自然契入法性，汇归性海。

　　修行人常对世间事能知是幻，对修法却不能如幻。因此，在修法时，亦须练习，以如幻之身，修如幻之法，度如幻有情。如此日复一日，不断训练自己，终于能真正体证一切是梦，而不执著。因不执著，就不取舍；不取舍，就不造业；不造业，就不再轮回，现生即能出离生死轮回，而不待舍报之时。

　　另有一点也须特别注意，各位的一切修持、诵经、持咒，乃至思想、言行，皆当为众生，决不可为自己。如此菩提心逐渐广大，我执相对日渐减少，方得佛法的真实利益。学佛最重要的是破我执，若总为自己累积功德而修，则日复一日，反而我执日重，与佛法背道而行。所以应当于一切时中，为众生而修持，则我执自然随着修持日渐淡薄，终究泯除。到那时，虽然仍有一个形体在讲经、说法、吃饭、睡觉，皆如实了知，一切确为梦境，而不起我见。诚如《心要经》中所说：体性不来不去、不垢不净、不增不减。体性不动，却能如幻而现情、器、时三世间，亦能如幻度众生。时时如是安住，岂能不成就？届时将如莲师所开示：纵然想轮回，亦不可得。

　　生命十分短暂，若不超出生死，未来仍将遭遇无量劫轮回六道之苦。故应视自己如栏中等待宰杀之牛羊，总有一天会轮到自己，决定珍惜每一个今天，精勤修持。生命于转瞬之间，业风吹动，死神来临，若到此时才想修持，悔已太迟了。即使曾闻莲师开示的《口诀要义》，平时既未熟悉于心，临终众苦交逼，满心所牵皆为世间的财势、名位、得失、人我、恩爱、取舍等，绝不会想到依莲师的口诀修持。因此，一定要平时就极为熟悉，如知自己名字一样，毫无差失，如此才有把握在临终光明、实相中阴、投生中阴三个阶段中，获得成就，往生本尊刹土或汇归法性。希望各位能依照莲师的《口诀要义》，每日诵念一遍，牢记于心，并将莲师开示之身、口、意、见、修、行诸要门，运用于平日之修持中、生活中，毫不懈怠，才望有成。

　　最后，莲师复开示所证之果位：若能恒住于不动心，则不需诸佛加持，因众生自性本来即佛；亦不受地狱三涂之苦，因住于不动心，即无执著，了知轮回与涅槃皆如空华，对轮回不生怖畏，对涅槃亦不希求。

　　成佛并非于众生心外令有佛可成，而是将染净和合之众生心，去除染妄之业识，剩余纯净之菩提心、本觉性，即是成佛。犹如水除去渣滓、金矿除去杂质、晴空而无片云。又成佛者，证得如虚空之法身，乃属自证；但为利他故，乃起大用，展现报化二身，遍于法界，随念所及而显现，广行利他事业。

　　此《口诀要义》，为莲师在西藏，法缘已尽，将往他方世界调御罗刹时，经佛母移喜磋嘉之祈请而作。此时佛母已侍奉莲师一生，年亦垂老，莲师在临走时，将最精要之修持口诀开示之，佛母依之修持而得成就，并将此甚深精要口诀，藏之于岩库。今日我们以无比胜缘，获得此口诀，实多生善根福德所致。

　　莲师曾于一千八百年中，追随无数上师，修习各种法门，但是未曾见到任何一法，较此口诀更深。因无论生有、临终、中阴状态之任何修法，皆以涵摄于此口诀中。若各位今后皆能依此《口诀要义》修持，则此生，或于在生、或于临终、或于中阴，必得成就，决定无疑。

　　在平日修习中，就应设想、体认，当自己遭遇中阴种种怖畏时，应如何面对。其实无论何种怖畏景象，唯有修持华藏祖师开示之“不动心”，则能超越世出世一切幻相，而得解脱。了知世间一切荣辱、得失、名位、妻子、恩爱，无不是幻；出世间之本尊、光明现前，亦了知是幻。恒常住于如如不动体性，则能回归法性，证到诸佛的法身。

　　各位均为在家居士，有家庭、工作上的种种责任，不像出家众，可以在庙里、山上专修闭关修习空观，故应以修习假观为主。视外境根尘所接、心念所及的一切法，皆为梦幻。既然一切皆幻，则反观内心，有不变不迁、如如不动的体性非幻，如是而安住体性。

　　以上诸位祖师之开示，大众应时时谨记于心，日夕精勤，定中渐渐无念，安乐、光明、自在之觉受现起。此时不可贪着禅味，凡有觉受，仍有我所，当一直安住恒寂恒照，了了常知，无是无非，无得无失。直到诺那祖师开示之“觉而忘觉”之地，体性忽然现前，亲证实相。

　　平时若无恒常觉照的功夫，则不能至“觉而忘觉”的境界。但是，众生根器不同，并非每一位行者，都能恒住明空觉照之大定。若依“金刚萨埵心月观”等无上部深密法要而修持，则可仗五佛五智之光明，转凡夫之八识成五智，而自然安住明空大定。在达大定之前，须不断觉照清静无染、遍满遍照的空、乐、明之体性。此“乐”非指双运，真“乐”乃指无世间颠倒、挂碍、忧虑、恐怖、得失，以及生老病死、与五蕴炽盛之自在清静妙乐。

　　一切法，凡可言语描述，都是标月之指。此指必须十分正确，否则因地失之毫厘，果位则差之千万里。但若依体性而修，则决无差失，因一切人、天、三乘圣贤，乃至十地菩萨，皆依究竟法、体性法而证菩提，不立一法，不舍一尘，大悲遍满，普度有情。