藏传阿弥陀佛修行法门

　　普慧观音静苑的同修们大家好！今天我将依照佛陀的经典，向有缘的同修们传授净土法的一些具体修行方式。

　　我们的课程分为三个部分。也就是佛经常说：

　　加行发心殊胜

　　正行无缘殊胜

　　结行回向殊胜

　　要想令人善行变得广大，必须要把善根为方便摄持，也就是要发扬加行发心殊胜。发心大则善根大，发心小则善根小。如大圆满修行者无畏洲大师说：“唯随意乐善不善，不随善恶像大小”。如果我们只是为自己个人的利益而拜师供养，闻法修法，这种观念是狭隘的发心，是小乘法所教化的对象。是小根基的修行人。其最高的成就亦只能成阿罗汉界。若我们是为了一切众生的利益而闻法和修法，这种观念是大乘广大之发心。我们从无始以来由于我执的原因只考虑自己的利益，结果一无所成。导致如今仍漂泊于轮回苦海之中。如果现在发心为利他，为利众生，而闻法修法的话，那么自利也同时便可以成办；必将成就真正利益众生的佛果，好比为了生火而点柴，火点燃后虽然不求烟，但是烟也会自然产生。又如寂天菩萨说：“何需更繁叙，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别”。发心的根本是要从大悲中产生，大悲心又需要缘一切有情而生起。如是虚空无边，众生亦无边，众生无边，业惑痛苦亦无边。在那无边的普天之下，所有的众生里每一众生都曾作过自己的父母亲。但是由于我们不断投生六道流转三界，现在像我们一般的普通人是认不出他们曾是最疼爱我们，恩重如山的父母而已。每一众生为每一众生父母的次数也无有尽头，何况说一切众生呢？龙树菩萨说：“转土成枣核丸虽然也可以数，然为一个众生身为母亲的次数不可尽”。如此了知众生都会是我们的母亲后必须意念其恩德：一切有情当自己的父母时无一不是以大恩养育我们。首先想想此生的母亲如何对待自己的关爱抚养。最初怀胎十月，我们出生时，母亲经历彻骨的痛苦。出生后绵亁絮湿精心哺育成长。长大后又要为我们安家立业操心，永远希望我们快乐，担心我们受苦。随着我们子女的痛苦安乐，父母生出忧喜之心，我们此生父母对我们的恩爱是如此不可思议，我们不难知道过去生生世世的父母其恩爱关怀无有穷尽。甚至连那些鹞鹰、狼、虎等凶恶的众生也极为慈爱自己的孩子，何况是人的父母亲呢？天下的父母为了子孙后代，不断积累贪嗔之恶业，导致他们自己不断处于种种苦难逼迫的六道之中，感受痛苦。所有天下这些父母有情多么可怜啊！如果有办法能使他们摆脱一切痛苦该多好啊！如此悲心修至泪水横溢，也就是所谓的悲无量。仅仅如是思维，其功德也不可思议。

　　但仅有这样的悲心还不够，必须报答恩德。只有获证佛陀的果位才能使一切有情得到安乐而真正报答恩德。因此应观想：我今如理修持阿弥陀佛法，将来获得往生西方极乐世界，并且与极乐世界的菩萨共同修道，最后圆满正等觉果位时，能够将一切父母众生安置于佛地。为了获得这一能力，祈祷上师三宝明知。如此发心，也会起到实现自己意愿的作用。所以闻法修法时若念念不忘此理，则善根依此方便摄持，即加行发心殊胜。

　　第二部分——正行无缘殊胜

　　正行分二：（一）、依处。（二）、往生之因。

　　正行（一）依处——观想西方极乐世界。往昔，世间自在王如来在俱胝年中为法藏比丘宣说八百一十万俱胝那，由他佛的所有佛刹之一切功德庄严。法藏比丘都铭记于心，在五个大劫中观想，并将所有刹土的庄严功德合而为一，发愿受持胜过其他一切刹土圆满、殊胜、无上。之后他于数劫中积累资粮，圆满地修成，如今得已现前并名为极乐世界。

　　西方极乐世界是由许多珍宝而成的。大地无有高低坎坷不平之处，平坦如镜子面似的。其面积极其广大，无边无际，无有垢染，十分明净。并且以珍宝自身的光芒及阿弥陀佛身体的光芒照射在地上面而金光闪闪。大地又不是象石头一样坚硬，而是落脚则会陷下四指深，若抬足则完全反弹回来，极为柔软，仅以脚接触也会产生无比舒适感。就如丝绸的软垫一般，所触十分光滑轻柔。极乐世界的每棵珍宝树木都是色彩缤纷，它们都是由金根、银干、琉璃枝、水晶叶、珍珠石瓣、红珍珠花、玛瑙果实七宝而成。有些是由一种、两种或三种珍宝组成，各不相同。此树也是依靠阿弥陀佛的福德力和自己所积的福德力所致的增上果。能如愿满足自己的心中所想的一切。宝树的边缘由许多的罗树围绕，由树叶冠冕等各种珍宝饰品和上品锦缎，种种果实及众多珍宝璎珞严饰。树上的生物不是恶趣的傍生，而是阿弥陀佛幻化的种种鸟类如：好声鸟、布谷鸟、杜鹃、鹦鹉等。它们如海螺般纯白、如松石般碧蓝、如珊瑚般鮮暗红。形形色色，令人见而悦意。它们赞颂佛的功德而发出如琵琶声般悦耳的妙音。从而刹那间可熄减迷乱的分别念，产生无比安乐的感受等。

　　极乐世界因天树达玛拉、沉香、汉香、蛇心梅檀等的树根浸在水中而使河水妙香扑鼻。又因遍布金沙而远离淤泥，毫无声息地缓缓流淌。水的本性清凉，味甘美，形相轻，所触柔软，无垢，色净，有饮不伤肠，不损喉等八种功能德。所有河流被千姿百态的鮮花覆盖。河畔有天鹅，黄鸭、丹顶等竟相嬉戏。那些河流水深达十由旬，百由旬到千由旬。同时，甘露自性的诸浴池也是由七宝阶梯及红珍珠等宝砖围绕；使人可顺利进入浴池。如果能沐浴一次，则自相续中便可生起殊胜禅定。浴池外面四周遍布了天界的青莲花、红莲花、睡莲、白莲等，并具还有芳香的果实各鮮花，面积达至一由旬。所有的莲花都发射出无量光芒。每一光端都有无数化身佛严饰，他们前往佛未出世的其他刹土中绕益众生。

　　二、在极乐刹土中住有出有坏怙主阿弥陀佛。因为摧毁贪心等到一切烦恼，具足五智慧，降伏四魔敌众，所以称为出有坏。佛陀身体的光遍照十方无边刹土。可以说是光芒无量、光明无量、光芒无穷。因此称为无量光佛，又因其寿不可胜数也称为无量寿佛，这是身之本体功德。

　　阿弥陀佛的身相是怎样的呢？阿弥陀佛慈悲一切众生之标志：其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般威光耀眼夺目，极其辉煌，由众多广大福德而形成无见顶相，是指头上由骨肉累积而成的肉髻，除了从旁边可见外，谁也无法看见其顶端。阿弥陀佛的双足掌心具凸出花纹的八辐法轮，上下这两种妙相摄其他的所有妙相，即表示佛是具有无比福德的标志，具足白毫右旋等三十二妙相。此外内在功德亦显露于外相，有指甲赤铜色等八十种随好所严饰。妙相主要是指粗相，随好是细相。

　　阿弥陀佛的脸一面，那是表示一切法的本性。唯一离戏法界；两臂表示智慧与方便；双手结定印表示方便智慧无二；以定印持着充满甘露的钵盂表示以深广正法满足一切众生。令诸众生最初趋入别解脱之标志；身着出家三衣，即上身披蓝色七衣及红色祖衣，下身穿红黄色五衣（僧裙）。双足金钢足跏跌坐，表示于是转涅槃之义不动摇。所坐的法座是由大如须弥山的八大孔雀及无数孔雀所严饰，其上有五颜六色的千瓣莲花和满月轮座垫、背靠处上有名为莲花光明的珍宝菩提树，高达六十万由旬，树根粗达五百由旬，八百由旬的枝叶相互掩映，并有争奇斗艳的鮮花及累累硕果，还有如皎月般的宝珠、帝释所持的宝珠、如意宝珠以及珍宝束等。并以，黄金、珍珠以及珍宝的璎珞、铃铛、孪铃等装饰。净土上的人仅仅见到此菩提树及至菩提果，永不会患眼病；听到此树的声音不会耳病；若品尝则不会患舌病；身体碰到树影不会罹患疾病；若意念此树则可自然生起等持；见这棵树后不会退转菩提心有无量功德；阿弥陀佛背面倚靠这样一棵菩提树而安住，以上是身相观想的部分。

　　接着观想阿弥陀佛的右侧是圣者观世音菩萨，其身洁白表示虽住于轮回中却未沾染轮回的过患。菩萨一面二臂，以各种报身圆满服饰严饰，左手以三宝印执持六瓣白莲花茎于胸间，表示以如白莲花般纯洁的大悲心慈悯众生，白莲在耳边绽放，表示相续中圆满修成所闻之法义并且增长智慧力。阿弥陀佛的左侧是大势至菩萨，也叫金刚手。其身色碧蓝表示法性不变，一面二臂，具足报身装束。左手以三宝印执持金刚石严饰的莲于胸间，这表示其获得诸佛三密能力灌顶。二位大菩萨的右手都是以施依印指向我表示；任何众生若祈祷我们，则不畏惧三界轮回之苦，此即是无畏施之标志。这里的施依印是右手从身体的骨宽处伸开，作摸顶式。二位菩萨以站立式安住表示一切菩萨为了利益众生，刹那也不懈怠，并趋入大乘道。如果阿弥陀佛与二大菩萨眷属，三大主尊如须弥山王一般胜过他众，巍然屹立，身体妙相随好功德一目了然。也就是说：阿弥陀佛身色宛如阳光当照射在红莲宝山上一般红亮，观世音菩萨身色如同阳光普照在雪山上一般洁白，大势至菩萨身色好似阳光照射在蓝宝石山上一般碧蓝。他们身体所发出的光芒照亮了所有刹土；语言是六十种梵音之自性，清晰明朗，悦耳的妙音传遍整个刹土；意仍是慈悲智慧大光明之自性，恒时坦然安住。

　　依次在观想：有无数终生不退转的大乘比丘以及无数将得大菩提的声闻阿罗汉眷属。《阿弥陀佛》中说：“无量光佛之光、寿量、眷属、极乐世界及诸广大功德，众多佛陀于数劫中说亦不能尽。彼等眷属无有差别身色都是金黄色，以三十二妙相、八十随好严饰、身着三法衣、犹如阳光照射在蔚蓝的海面上一样金光闪闪。

　　如是明观刹土以及意念佛陀是极为重要的，这也就是随念三宝。如果面朝西方观想对生式的极乐世界则与修生起次第等相同。然而，生起次第是观想实质性上的本尊等，若无有清净的意念则称为贪执妙相本尊之分别念，是生起次第之障。极乐世界是未经绘画自成坛城，观修阿弥陀佛也是信心忆念佛陀，因此无论观为任何形象都可以。因阿弥陀佛现在以色身住世，所以我们观想时不需要任何迎请、安住、祈送、而日日夜夜不忘乃是要诀。

　　我们首先应当听闻《极乐愿文》并想方设法理解，如果不懂，那么传讲者应从唐卡上加以介绍，这时自己要认真细致地观看，之后闭目思维，尽量使其形相现于心中，心中显现时，再三明观则内心自然能够明现其形相。如果白天念念不忘，则夜间做梦遇到恐怖梦境时也定能忆念祈祷，若梦中能知是忆念，则临终或中阴界出现恐怖、畏惧时定能忆念。假设在家男女们无论如何也无法明观阿弥陀佛，主要眷属，刹土庄严等。那么也可以意念：极乐世界位于西方，那里住有阿弥陀佛及其眷属，他们时刻注视着我，我死后既往生极乐刹土。如是一心专注，以坚定信心忆念阿弥陀佛或诵持阿弥陀佛的名号，仅此也可以往生极乐世界。这是四种因素之一。

　　因此，无论只是眼见佛之身相或耳闻名号，甚至仅仅心想阿弥陀佛明知或手触佛像都必定成为解脱之因。所以我们无论能否明观阿弥陀佛身相，一定不要忘记其名号。《阿弥陀佛经》中说：经若有善男子、善女子，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人命终时惹心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。因此自己若能经常祈祷阿弥陀佛，乃至对阿弥陀佛生起一刹那信心，则佛陀定会以慧眼照见，以天耳明听，以他心通明知，以神足通立即到他的面前赐于加持。虽然我们看不到，但阿弥陀佛时时刻刻在关注着我们，犹如盲人面前有一个位具明目之人一样，仅以意念阿弥陀佛就可往生极乐刹土。

　　正行二：往生之因积资粮与忏悔业障：（1）、顶礼支，（2）、供养支，（3）、忏悔，（4）、随喜支，（5）、请转法轮支，（6）、祈祷不入涅槃支，（7）、回向支。正行无缘第二积资净障：

　　我们应当以众多方式积累善根，相续中生起愿行菩提心，成办所发殊胜愿，也是积累资粮为前行。《广大游舞经》中说：“具有福德者，亦成诸所愿”。在佛经中有众多积资净障的方法，但一切积累资粮之法门全部可包括在七支供中。

　　（1）、对治傲慢之顶礼支：我们为什么要顶礼？我们所具有的我慢犹如高山及铁球一般，对他人无有礼拜、顶礼的恭敬心。正如所谓的“傲慢山岗上存不住功德水”。傲慢者非但不能往生极乐世界反而会堕入恶趣。因此，为摧毁我慢而需要顶礼。

　　如果自己具有信心，恭敬心，向住于近前的阿弥陀佛与住于远方极乐世界中的阿弥陀佛作对境顶礼，二者功德无有丝毫差别。因一个人具备信心则佛虽然住于远处也像在面前一样；若无心信心，则佛虽在面前也如同远处。譬如，净水中与境里可以显现远处太阳影像，濁水中与垢境里则边近处的色相也不能显现。

　　那么我们如何恭敬顶礼呢？首先观想上面所讲的西方极乐刹土与阿弥陀佛等一切主尊眷属菩萨僧众安住面前，自己双手胸前合掌，掌心含空，观想中间有一个如意宝，将手举至头顶同时观想，自己现在正向西方诸佛菩萨的身顶礼，清净从无始劫以来因身所造的业障；继将手落至喉间，向西方诸佛菩萨语顶礼，清净自己无始劫以来因语造成的业障；继将手落至心间，向西方诸佛菩萨顶礼，清净自无始劫以来因意所造的业障。随后五轮投地（额一轮、手掌二轮、膝二轮共五轮），这时观想向西方诸佛菩萨的身、口、意、功德、事业同时顶礼清净自己身、口、意三门共同所做的障碍罪过。顶礼时身体不能过于前俯亦不可后仰也不以东张西望。必须以端正，寂静，调柔的方式作顶礼，此是为身恭敬；断除言说绮语而一心专注念诵顶礼偈或佛号是为语恭敬；断除贪心不善和分别念而对佛之功德生起欢喜心和敬信心是为意恭敬。若以这样的三门恭敬方式作顶礼其功德无量。

　　（2）、对治吝啬之供养支：我们为什么要供养西方诸佛菩萨僧众呢？根据上面所讲述的西方佛土功德，不难知道西方极乐世界根本不需要我们的供养。我们去供养是为了要对治吝啬和贪心。如果不能对治贪心吝啬的话，我们是不会有福报的。没有福报就连人间的荣华富贵都不能得到。那怎可以得到西方极乐世界的果报呢。世界上大多数的人，都期盼着得到财富和快乐，但是当我们仔细观察一下，真正得到的人又有多少呢？可能连千分之一也没有吧。这是没有福报的原因。也是吝啬的原因。我们看看周围的人，大多数勤勤恳恳，含辛茹苦地工作了一辈子，其结果又是如何？有些连衣食都成问题。同时灾祸连连，疾病不断；而有些人没有经过多少努力就获得诸多的饮食受用，具有财富和快乐。是什么使这两种人有这么大的反差？其根本的原因就是否具有福报。换句话来说：是否能够对治吝啬的问题。

　　这里说到的供养并不是要求供养太多的物质。如果你的心不清净，那么即使你倾家供养也不算积德。我们修养是要培养布施心和对治吝啬。假如你可以完全对治吝啬，那即使你不曾供养一针一线，也会有很大的福报。此外供养中有真实供养，意幻供养和自成供养。

　　供养支——真实供养：必须“以净饮食作供养，以善意乐来印持”。所以既不能供养污积的饮食，旧的衣服等低劣物品，也不应供养通过盗窃、掠夺或以言诳等手段得来的邪物。而应以清净、殊胜的意乐供养自己往昔所积累或者最近的辛勤劳作获得的洁净饮食和衣服饰品等。如果自己的饮食只能自给自足而无剩余，那么，首先把自己的受用陈设于三宝前作供养，然后，观想三宝赐予我悉地，最后自己享用也可以。我们应当以我执的三根本（身体、受用、善根）来作供养；即供养自己所珍爱的身体；滋养身体所需的饮食，财物、住宅等一切受用；以及三世所积累的一切善根。所以，尽管我们现在不能够真实供施自己的身体及一切受用，应观想以承持阿弥陀佛的方式去供养身体，从而断除所谓我的身体是我的这种执着，之后精勤行持使用一切众生往生极乐世界的事业。为使临终不贪执受用。从现在开始供养一切受用。将一切善根观为普供。真实财物的供水、净足水、鮮花、熏香、涂香、酥油灯、香水、神羞、乐器等的供品，应根据自己的经济条件而作供养。

　　还有进行七支水供的方法：在佛坛前放置七只供杯，以清水为所依物去供养三宝。因为水来自容易不会有舍不得的心态，所以供水是积集资粮，综合利用吝啬的一个很好方法。阿底峡尊者来到西藏之时曾经说过：“在西藏只是供养净水也可以成佛”。供水时要用专用的水壶拿清水，从自己的左边到右边，依次将水倒入杯中，同时观想七供物：第一杯、观为饮用水；第二杯、观为洗足水；第三杯、观为鮮花；第四杯、观为熏香；第五杯、观为油灯；第六杯、观为香水；第七杯、观为美食。

　　供七支水要注意以下几点：七只杯要整齐一字排列，不可偏斜，杯与杯之间距离不能太近或太远，供水不能倒入太满或太少，不要将水溅洒出杯外，不能让杂物掉进杯里；用最清洁和恭敬的方式去供水，这是无比重要的。下午或晚上就寝前，收回供水时，要从自己的右边开始依次把水倒于干净处，用专门的净布擦拭供杯后，倒置于佛坛前即可。

　　供养支—意幻供养：将非真实拥有意识的幻化供品，如镜子等八瑞物，伞等八瑞相，金轮等轮王七宝；藉一切圆满财富作意幻的供养。

　　供养支—自成供养：由众生共同业力逐渐形成的三千大千世界的百俱胝四大洲，所有这些四大洲每一个都拥有百俱胝的须弥山、日、月等，以及表示五供的五种自然供品，即东方日月如灯，南方檀妙香如香，西方雪山如食子，北方清澈甘泉如水；下方遍地金花一花，上方苍龙乐音等供品。此外将上方天界的受用；地下龙宫的受用；地上人间的受用全部以意念取来，供养主尊阿弥陀佛及其眷属。并且如此意念：你们虽然没有受供养的执着，但为了我与其它一切众生究竟获得佛果，暂时往生极乐世界享受安乐，我们祈祷你们大慈大悲接受，并以欢喜的受用。此外，当我们见到任何美丽的风景，美妙的服饰物品等所有悦意之物都应该意念供养阿弥陀佛，并说：“祈愿自他诸众生悉皆往生极乐刹”。若我们能如此行持，则下小功夫便可得圆满大资粮。

　　（3）、对治业障之忏悔支：

　　我们为什么要忏悔呢？这是为了要对治愚痴，如果不对治愚痴的话，会产生严重的罪业，罪业会障碍我们暂时和永久的安乐。产生罪业的根本是——愚痴。不知道忏罪也是一种愚痴。所以，对治愚痴极为重要。应当观想：在福田阿弥陀佛及其眷属前为自他一切众生作忏悔。《宣说四法经》：“若具足四法，作已积集障，无余得清净…..”。所以必须具足四种对治力：一、以现行对治力忏罪；二、以厌患对治力忏罪；三、以返回对治力忏罪；四、以所依对治力忏罪。

　　忏悔支——现行对治力：以现世的父母为主的三界一切众生，不只是今生而是从无始以来至今仍然漂泊于轮回中。所造的自性罪、杀生、不与取、非梵行身之罪；妄语、离间语、恶语、绮语四罪；贪心、嗔心、邪见意三罪。忏悔严重身语意罪业，即：无间罪、近无间罪、谤法罪、诽谤菩萨罪、恶见罪。忏悔佛制罪，即：别解脱堕罪、破菩萨戒罪、失毁密宗誓言罪。从无始以来直到今天能认识之罪及不认识的一切罪业，不隐瞒、不藏如实忏悔是现行对治力。

　　忏悔支——厌患对治力：忏悔如果没有猛烈的追悔心，单单口头上的忏悔，罪业不能得以清净。因此心里观想，往昔所造成的罪业，就像健康人中了毒一样。我已造成了如此卑鄙之恶业，应当深感惭愧；想到阿弥陀佛及其眷属佛子一定会了知，并羞辱我，心生畏惧；想到堕入恶趣的异熟果报十分害怕；以如此强烈的追悔心来忏悔是厌患对治力。

　　忏悔支——返回对治力：犹如用妙药清除了毒后，必须要做到日后不再饮毒。虽然以追悔心作了忏悔，但若日后无有稳固的戒心，则罪业也不能得以清净。所以，我们应当发誓：从即日起乃至未获菩提果间，纵然遇到生命危险也不造罪业。如果立誓不造罪业，一心行善，那么即使未能办成大善事，心善的善法果报也是很大。因此这一点很重要。若无有戒罪之心，即使身语没有造罪，但意识所造的罪业极为严重。如此追悔后发戒心是返回对治力。

　　忏悔支——所依对治力：如是以悔心、戒心来忏悔、必须以猛烈的恭敬心、虔信心祈祷，那么，阿弥陀佛及其眷属定会加持自己，如同擦拭镜子般地完全净化自相续。若能以四种对治力忏悔，则无论多么严重的罪，都必定能得以清净，原因是罪业不成实有并且是有为法，如古大德所说：“罪业虽无德，忏净乃罪德”。

　　（4）、对治嫉妒之随喜支：

　　当我们耳闻目睹他人闻思修：如塑佛像印经书、造佛塔、上供下施等行持善法时；我们如果能舍弃心胸狭窄、无法容忍、担心别人的善根胜过自己的嫉妒心；或是暗想我一定要达到象他那样的竞争不欢喜心。而是想：我实在大高兴，他做了这样的善事太希奇了！自己能够诚心欢悦随喜的话，结果也可以获得与他相同的福德。这是不需要任何人力、物力、财力便可获得广大福德的极妙方便之法。我们能为自己不能成办善法而感到后悔，对他人行善的善根感到欢喜是为随喜支。

　　（5）、对治舍法之请转法轮支：

　　如同往昔梵天供金轮，帝释供右旋海螺祈祷请佛祖轮妙法轮那样，自己观想：在十方浩瀚无垠的所有世界中现前圆满正等觉不久，未说正法而安住的诸佛菩萨、上师善知识彼等前、自身幻化为数多身体，手持法轮、海螺、吉祥供物等等，为利益众生，祈祷劝请他们迅速转深广之妙法轮，他们以神通了知此事后欣然应允。若如是观想则与亲自去求法无有差别。这是以心意念。如果身语意能真实做到，那些具有教、证功德住世的上师门请求四句以上法义也可使众多有情获得善妙法雨，并且可深除自己的舍法罪障，生生世世不离三宝光明，何时也不会转生于暗劫。所以，用自己的人力，财力去请求传法或者帮助传法上师，创造顺缘的功德无量。

　　（6）、对治邪见之请佛不涅槃支：

　　如往昔铁匠之子珍达祈请世尊住世，结果世尊延长住世三个月。自己可观想：在有意想要趋入涅槃的诸菩萨、持教善知识前，诚心祈请他们为利益众生于无数劫中不入涅槃而住世。他们也明白，并欣然应允。佛乐观涅槃有三种原因：如果没有所化众生，如同没有水器不能显现水月影子一样，佛陀的色身也就自然融入法界；诸佛菩萨们如若住世时间过长，众生则会有他们将恒久住世之想，导致对修法时产生常执。因此为了使众生不生烦恼趋入涅槃。初地以上的圣者们若愿意则可任意住世。因此我们不能生起对诸佛寿命有长短之邪见。倘若自己所造的善根为劝请高僧大德们长久住世而作回向也可能如愿。并可消除自己寿命之障等，功德极大。

　　（7）、对治怀疑之回向支：

　　此支放在结行回向殊胜时讲，暂不在此讲述。

　　第三部分、结行回向殊胜：

　　我们那怕只听闻一句佛法，忆念刹那善心，做一次善恶取舍之事等都应立即作回向。若不作回向，则初学者的善根犹如干草、滴水一般微弱，很容易耗尽。相反，嗔心傲慢等恶分别念则如大火，烈日一般强，生起一刹那的嗔心将摧毁广大善根。经中讲：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，减善根四因”。如果作大回向，则所积之善根资粮不会穷尽。如《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽”。

　　那么，如何回向呢？不应为获得人天之果而作小回向，否则如同芭蕉树一样容易耗尽无有恒久的安乐之果，自他二利一无所成；也不能为获得声闻、缘觉果位而作回向，否则趋入无余涅槃，仅为自利不饶益他众，对不起有大恩父母众生。最初发的菩提心也成了妄语；那么，我们要如何回向，要回向什么呢？观想以自己现在刚修完的这座法所得来的善根以及过去未来三世所积的一切善资粮。对谁回向呢？回向于一切众生，这是以大慈心愿利他而回向。为什么目的而回向呢？愿一切有情都迅速获得无上菩提圆满正等觉的果而回向。这是以大智慧无缘佛果而回向。

　　三轮体空的回向在凡夫地很难做到，但观想诸佛佛子如何回向我也如是回向的方式回向即可。哪怕是小小的善根，若作回向则一切众生也可获得利益，这是因为佛陀的加持力，法性的真实力与自己的殊胜善心力所致，所以，修法时应该要如实的回向。

　　我们这里用三殊胜的方法来讲往生西方极乐世界的四种因素。这四种因素即是：“观想福田、积资净障、发菩提心与发清净愿。

　　最后再回顾一下是前面讲的内容：四种因素的发菩提心就是加行发心殊胜。四种因素的观想福田与积资净障为正行无缘殊胜。四种因素的发清净愿为结行回向殊胜。这三个殊胜无论你修什么法也是不可缺少的条件。所以我诚恳的希望大家把这三句背熟成顺口流，并记得修任何法时都不要缺少。

　　善根为方便摄持加行发心殊胜；

　　善根不为他缘所坏正行无缘殊胜；

　　善根日日增上之结行回向殊胜。

　　总之，最初开始修座法的时候就思维：我为一切有情之利益而修行。中间思维，以无有散乱之心专注观想福田及积资净障而修。最后结束时思维，修法所得的善根回向一切有情众生，愿他们获得佛果！这就是三殊胜。如果没有以此三殊胜摄持，则无论行持任何善法也不可能趋入大乘道。反之，具备这三个条件任何修法都会结无量功德而成佛。因此，修法时三殊胜的任何一项都是不可或缺的，望大家重视三殊胜！

　　今天我们的课程就到这里，即将结束之时，我希望大家能学好净土的这些修法，并如理如法去实修。并且希望大家经常把乔美仁波切的《极乐发愿文》读诵。乔美仁波切把《阿弥陀经》的意义用最通俗的语句来造的发愿文。其有念诵佛经的功德，也有随诵含义。我们通过读诵可以了解它的内容，其功德无量！

　　我在藏地上师座前细听此法并在西藏百日法会上以藏语讲此法数次。此次也参考了索达吉堪布翻译的乔美仁波切《极乐发愿文》及喇拉曲智切的注释，所以，讲解上应该不会有太多的错误吧！可是，我平常跟中文与普通话没有太多的接触，因语言文字等各方面的误处，希望诸位体谅并指正，并向诸佛菩萨忏悔。所得的功德回向一切众生，愿一切有情早日成佛！吉祥如意圆满！

　　2003年春节土丹尼玛讲于香港普慧观音静苑

　　发愿文

　　愿我度尽轮回众生前

　　舍弃自身受用一切善

　　甘为一切可怜诸慈母

　　祈愿彼等受持佛妙法