《红楼梦》中的情爱观、因果观与解脱观探析

　　中国古典四大名著之一的《红楼梦》，代表了中国文学的最高成就。《红楼梦》中涉及五百多个人物，写尽了人世间的人情世故、花柳繁华和温柔富贵，既包含了儒家的仕途经济和伦理道德，也包含了道家的出世炼丹和佛家的因果观念。 

　　《红楼梦》这部情爱小说，自其问世的两百多年来，在中国以至全世界，研究它的人数不胜数，这些人被称为“红学家”。而相关的研究论文、专著之多，以字数而论的话，早已超过原著的千百倍。《红楼梦》之所以有如此大的影响力，主要在于人们对其产生的共鸣。贾宝玉是《红楼梦》从头到尾贯穿全书的人，书中所有的富贵温柔和繁华落尽，都与他有着莫大的关系。贾宝玉有一个与众不同、令人称奇的地方，就是他出生时嘴里衔着一块玉，玉上刻着“通灵宝玉”几个字。这块玉不仅注定了他“金玉良缘”的婚姻，还与宝玉的性命息息相关。贾宝玉不在乎世俗的看法，鄙视功名利禄，不屑于和那些“须眉浊物”来往，而喜欢在水灵清秀的女儿堆里混。反之，《红楼梦》中有一个甄宝玉，他听从父兄的教诲，待人彬彬有礼，积极从事仕途经济之学。于是，一真一假两个“宝玉”形成了鲜明对比。在过去以阶级斗争为纲的年代里，贾宝玉被看作是向封建礼教斗争的勇士，这种看法是失之偏颇的。《红楼梦》里有着深刻的禅学思想，作者以情爱为切入点，又处处充满了佛家的因果观与解脱观，处处透发着对人生的警醒和对觉岸的向往。下面我们分别谈谈《红楼梦》中的情爱观、因果观与解脱观。

　　一、《红楼梦》中的情爱观探析

　　贾宝玉到底是一个怎样的人？这是许多红学家和文学爱好者都在苦苦思索和探究的问题。《红楼梦》这部巨著之所以能引起古今中外人们的共鸣，其重要原因之一是，人们在自己的成长历程中，能或多或少找到贾宝玉的因素。有的人生活在富贵家庭，且天资聪敏，性格缠绵，便具备更多的“贾宝玉”性格；有的人生活在贫穷家庭，所谓“穷人孩子早当家”，很早就接触社会上的人情冷暖、世态炎凉，历练出练达的性格，便具备较少的“贾宝玉”气质。贾宝玉如果出现在我们的朋友圈里，我们会觉得他是一个性格很怪异的人，认为他做的很多事情都不可理喻。但这个人物经过曹雪芹笔下栩栩如生的描述，便成为大家怜爱和喜欢的对象，也成为许多人思索和研究的客体。[2]

　　其实，《红楼梦》本身就对贾宝玉的性格作出过定位。在第二回里，贾雨村便有这样的论述：“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”这两种气相互激荡，融合在一起，若“男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬、不近人情之态，又在万万人之下。”贾宝玉正是属于这种类型，一方面，他不能修身齐家，不能像商汤、周武那样为国家做一番真实的贡献，更不能成为大圣大贤；另一方面，他又灵秀而充满智慧，诗词歌赋样样精通。贾宝玉除了在世外桃源般的大观园里，和姐妹、丫鬟们厮混外，所结交的也只有秦钟、柳湘莲这几个有女儿气质的朋友。不管是荣宁二公在天之灵设法，还是他父亲打骂、警幻仙姑点化、姊妹规劝、宝钗和袭人哭谏，都难以改变宝玉的先天本性和命运。有人对他不解，有人对他不屑，也有人对他欣赏，认为在这道德日益下滑的浊世，在这除了石狮子没有一样东西是干净的贾府，宝玉独能保留他先天的“真”。 [3]说起宝玉的淘气，从小服侍他的丫鬟袭人最清楚不过了，每次劝告，宝玉都不听。直到有一次，袭人的母亲和哥哥，商量着要把她赎回去，袭人知道后哭闹着说，她至死也不会回去的。但她为了规劝宝玉，就故意跟宝玉说，家里要赎身回去，断然没有留下的理。宝玉听了，信以为真，赌气躺在那里，满脸泪痕。袭人便笑道，你果然真心留我，那也不难，只要你依我三件事，就是刀搁在脖子上，我也不会走的。袭人便说出三件事，即不许毁僧谤道、不许吃人嘴上擦的胭脂、认真读书。宝玉虽然当时答应了，但过后依然如故，他的性格就像这块宝玉一样，坚不可摧，至死不悔。贾宝玉除了喜爱吃女孩子嘴上的胭脂外，还对所有女性都照顾得无微不至，也希望所有女性都为自己流泪。他对女孩子的关怀甚至达到了忘我的境界，有一个女孩子在地上画一个“蔷”字，天上突然下起雨来，他为了提醒这个女孩子避雨，却忘了自己也正在雨中。这让我们想起了古人的一句诗：“无情何必生此世，有爱终须累此身。”有许多人把信念看得比自己生命更重要，为了崇高的理想忘我地工作。贾宝玉的理想信念就是一个“情”字，他把“情”看得比自己生命更重要，只要有无数女孩子的眼泪流成河送他，他即使马上死去也甘心。在第五回里，警幻仙姑评价他道：“如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女，供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳！如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中，未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”在人们的成长历程中，经历了情、爱、欲三个阶段。譬如，一个男孩子在很小的时候，碰到女生总喜欢多表现一下，如果打球就会更加卖力，但没有其他邪念，这便是“情”的阶段。随着年龄的增长，由情而过渡到爱，所谓“茶里也是她，饭里也是她”，一种缠绵的思绪萦绕在自己心头，不得解脱。很多青少年向往爱情，但当自己有了这种蒙昧的“爱情”感觉以后，又会增添无尽的烦恼。随着年龄的进一步增长，又会产生“欲”，这便是警幻所说的“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时”了。贾宝玉的“意淫”，便是处于“情”这一年龄阶段的反映。在现实生活中，人们往往喜欢阳光、练达、豪迈的人，而不喜欢缠绵、悲观、抑郁、不通世故的人。贾宝玉有他阳光的一面，也很有才华，他经常带给人快乐，是闺阁中的良友。但他又非常缠绵、悲观，经常沉迷在自己的思绪里面，想着想着便会泪流满面。他不通世故，最讨厌“世事洞明皆学问，人情练达即文章”这幅对联，对那些追逐仕途名利的“须眉浊物”不屑一顾，故给人一种“迂阔怪谲”之感。

　　贾宝玉对女性的这种“情”，其实是喜欢女孩子身上这种天真和纯洁无暇的气质，并非对所有女性都爱慕和赞美。宝玉小的时候曾说过：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了！”对那些粗俗、昏庸、势利又奸猾的媳妇、婆子、太太们，宝玉敬而远之。当这些人和丫鬟们有利害纷争的时候，宝玉也是站在丫鬟们的立场上，尽力维护其利益。宝玉平常对这些未出嫁的丫鬟们是尽心尽力、呵护备至的，但当她们提到一件事情——“仕途经济”的时候，宝玉的反应便会极其反感和厌恶。宝玉平素交往较多的男性，主要是像秦钟、柳湘莲、蒋玉菡、北静王世荣这样聪敏俊美、风流倜傥而不入仕途的人物，他们虽然不是水做的女儿，却具有女儿一个很大的特质，就是那种不染世俗的“真”。[3]这种东西与生俱来，但在后天的生活中，很容易被遗失掉，变成圆滑和市侩。在中国古代，女儿未出嫁前的生活是单纯的、受保护的、理想化并充满憧憬的。出嫁后，在生活的压力下，渐渐变得俗气、计较和世故了，那“宝珠”也就逐渐失去了其光彩和宝色。而男人们则需要养家糊口、应酬事务、与世俗打交道，这就避免不了仕途经济之事，和说一些违心之论。所以，像贾雨村、贾琏、薛蟠这样的男子，便显得“浊臭不堪”了。

　　至于宝玉的命运，在第二回中，贾雨村其实已经点明了：“彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。”从这段话可以看出，宝玉的性格里面充满了矛盾和激荡，世俗的要求与自我性格极不相容，二者在不断的冲突中达到另一种平衡。当姐妹们一个接一个地远嫁和逝去，大观园的繁华逐渐散尽了以后，宝玉心灰意冷。而正因如此，他才能静下心来研究“四书五经”这些仕途经济的学问，并以聪慧的天资迅速考取了功名，满了父母之愿，也真正懂得了“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的深意。宝玉在经历了温柔乡以后，一旦彻底了悟，便跟着那一僧一道走了，回归到他原来的地方。

　　二、《红楼梦》中的因果观探析

　　说起《红楼梦》中的因果观，首先是贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的关系。在第五回中，贾宝玉在一个极短的梦里，在警幻仙姑带领下神游了“太虚幻境”。警幻还让他看了“金陵十二钗”的正册、副册和又副册，上面记载了贾府上、中、下三等女子的宿命，其中与薛、林二人相关的有一首诗：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。（薛宝钗虽有妇德，但命运实在令人感叹；林黛玉虽才思敏捷，而命运实在可怜。）”宝玉还听了《红楼梦》仙曲，其中一首唱道：“一个是阆苑仙葩（指黛玉），一个是美玉无暇（指宝玉）。若说没奇缘，今生偏偏遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化（宝、黛二人最终不能成为眷属）？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏（黛玉为宝玉流泪）!”还有一首唱到：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着、山中高士晶莹雪（指宝钗）；终不忘、世外仙姝寂寞林（指黛玉）。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平！”这预示着，宝玉最终会成就与薛宝钗的“金玉良缘”，虽然夫妻间“举案齐眉”，相敬如宾，但宝玉心中念念不忘的，却是和林妹妹之间的恩爱。在外人看来，“金”“玉”相连的婚姻，是何等富丽华贵，但这种虚有其表的婚姻真是让宝钗“终身误”了。

　　在第一回中，一位僧人讲过这么一个故事：在灵河边赤霞宫中有一位神瑛侍者，看见一颗绛珠仙草长得十分娇娜可爱，就每天用甘露灌溉它，使绛珠仙草得以延续生命。后来绛珠仙草既受天地精华，又得甘露滋养，就脱了草木之胎，幻化成人形，就是绛珠仙子。等到神瑛侍者（宝玉）想到那“花都繁华之地，富贵温柔之乡”去经历一番时，绛珠仙子（黛玉）也愿随同下凡，并把自己一生的眼泪还他，以报答其恩情。从因果的角度看，宝、黛之间是一种报恩的关系，而不是婚姻关系。因此，不管他们两人相爱有多深，相恋有多苦，到头来只是镜花水月一场空！这其中有很多人事方面的因素，比如，贾元春对宝钗的偏爱，贾母、王夫人想为宝玉找一个身体健康、又能持家的贤惠媳妇等，但作者所交代的宿世因缘却是最根本的原因。

　　那黛玉又是怎么将眼泪还给宝玉的呢？黛玉的好哭，在《红楼梦》里是有名的。有人认为，黛玉自小聪明秀丽、才华横溢，加上父母的宠爱，便形成了她日后“孤芳自赏”的性格。但自从父母双亡以后，被迫来到贾府，过寄人篱下的生活，使她又添了一份自卑感。这种自卑与“孤芳自赏”难免在她内心产生强烈的冲突，使她常常处于矛盾煎熬之中，便成天以泪洗面了。[4]这种说法其实似是而非，黛玉虽然爱哭，但绝不是软弱、自卑的人。黛玉一向性情高傲，事事要强，处处拔尖，嘴巴“比刀子还厉害”。在大观园的诗社里，黛玉作的诗轻灵飘逸，最受众人赞赏，她的笔杆子也是贾府里数一数二的。黛玉虽然有自我伤感的时候（如黛玉葬花时），但她的哭更多地是和宝玉联系在一起。宝、黛作为《红楼梦》中出场最多的主人翁，几乎每一次相逢都伴随着哭闹。比如，黛玉第一次认识宝玉时，宝玉问她有玉没有，黛玉便答道：“我没有那玉，你那玉是件稀罕物儿，岂能人人皆有？”宝玉一听，顿时发起狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物！人的高下不识！还说灵不灵呢！我也不要这劳什子！”吓的众人一拥而上去拾玉，哄他戴上。宝玉泪流满面，哭道：“家里姊姊妹妹都没有，单我有，我说没趣儿。如今来了这么一个神仙似的妹妹也没有，可知不是个好东西。”为了这事儿，黛玉那天晚上便独自坐在床上淌眼泪，哭起来了，既委屈，又痛恨自己失言。此后，黛玉和宝玉都住在贾母房里，亲密无间，于是也就难免有了“求全之毁，不虞之隙”。常常不是宝玉言语过激，惹得她哭，就是宝玉太小心，太周到，使她感动而落泪。他们之间的感情既诚挚又深厚，但往往因为性情过激，不善于表达，或其他客观因素，而形成了一次又一次的误会。有一次，黛玉去怡红院看宝玉，正赶上宝玉的丫鬟晴雯和碧痕两人拌了嘴，她们谁也不去开门。黛玉大声喊：“是我呀！还不开门么？”偏晴雯没听出是黛玉的声音，便使性子说：“管你是谁，二爷吩咐了，一概不许放人进来！”黛玉听了这话，不觉又惊又气，站着也不是，回去也不是，正没主意，忽听里面传来宝玉和宝钗的笑语声。黛玉心中越发动了气，忽然又想起：“虽说是舅母家如同自己家一样，到底是客边。如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖。如今认真淘气，也觉没趣。”黛玉越想越伤感，也不顾苍苔露冷，花径风寒，独自站在墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来。还有一次，宝玉因认识了戏子蒋玉菡，又遭贾环诬陷，被他父亲打得半死，躺在床上昏昏沉沉，伤口如针挑刀挖一般。黛玉守护在宝玉床边悲切地哭泣，宝玉却忍住疼痛说：“你又做什么来了？太阳才落，那地上还是怪热的，倘或又受了暑，怎么好呢？我虽然挨了打，却也不觉很疼痛，这个样儿是装出来哄他们，好在外头散布给老爷听，其实是假的，你别信真了。”黛玉此时虽不是嚎啕大哭，但越是这等无声之泣，堵着喉咙噎着气，更觉哭得厉害。她听了宝玉这番话，虽有万句言词，只是不能说出口，半日方抽抽噎噎地说道：“你从此可都改了罢！”宝玉和黛玉青梅竹马，两小无猜，培养出深厚的感情，但两人都心高气傲，不愿表露自己的真实想法，正如书中所说：“你也将真心真意瞒了起来，只用假意，我也将真心真意瞒了起来，只用假意，如此两假相逢，终有一真。其间琐琐碎碎，难保不有口角之争。”因此，他们之间的哭闹和眼泪也在情理之中，这种哭闹在第二十九回达到了高潮。张道士给宝玉说亲，宝玉闷闷不乐，黛玉又用“好姻缘”三个字来挖苦宝玉。宝玉一怒之下，便赌气抓下通灵宝玉来，往地下一摔道：“什么劳什子，我砸了你完事！”黛玉见他如此，便哭起来了，说道：“何苦来！你又摔砸那哑吧对象。有砸它的，不如来砸我！”袭人便劝道：“你不看别的，你看看这玉上穿的穗子（黛玉给宝玉做的），也不该同林姑娘拌嘴。”黛玉听了，也不顾病，赶来夺过去，顺手抓起一把剪子来剪那穗子，一边剪一边哭道：“我也是白效力。他也不希罕，自有别人替他再穿好的去。”这一次哭闹，还惊动了贾母和王夫人，也达到了《红楼梦》故事情节的高潮。后来在紫鹃的调解下，宝玉和黛玉的误会才得以解除，并互诉衷情，认定对方为今生的知己。在爱情中，他们苦苦地执著追求着，当最后黛玉听到宝玉要与宝钗结婚的消息，伤心欲绝，泪尽而死，实践了她当初许下“把自己一生眼泪还他”的诺言。

　　《红楼梦》中的因果观，还体现在整个贾府的命运和贾府中每个人的命运上，正如书中所说：“有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。”从整个贾府的命运来看，从贾赦、贾珍、贾琏、薛蟠到下面的小厮、佣人，都是奢淫骄纵，甚至偶尔有草菅人命的事，这便注定了贾府衰败的必然结局。但在最后一回里，甄士隐对贾雨村说道：“福善祸淫，古今定理。现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰（贾兰）桂（贾宝玉的遗腹子）齐芳，家道复初，也是自然的道理。”这便预示了，贾府在被查抄以后，贾家后人受到警醒而改过迁善，将来会高中科举，让贾府重新兴盛起来。从贾府中每个人的命运来看，作者也阐明了其深刻的因果观。以王熙凤为例，她“少说有一万个心眼子，要论口齿，十个会说话的男人也说她不过。”王熙凤不仅貌美如花，还泼辣干练，她到宁国府办丧事，把所有人一一编班，分派工作，安排得井井有条；原来她当家的荣国府那边，仍然指挥若定，毫不耽误。她虽然不识字，却竟能把荣国府那么复杂的人、事、物、钱管理得井井有条。但她的厉害和毒辣也是有名的，她用计谋害死了调戏她的贾瑞和情敌尤二姐，还通过解决张、李两家的婚姻纠纷，收了张家三千两银子，最后害得张、李两家人财两空。[5]凤姐的宿命是“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”“三人木”便是一个“休”字，至于凤姐最后如何被休，作者并未点明。凤姐一生唯一做的善事便是接济刘姥姥一家，虽然凤姐只是把刘姥姥当做逗笑的女丑来戏弄，但毕竟凤姐还是给了她很多物质上的帮助。所以当凤姐的女儿“巧姐儿”要被舅舅王仁和贾芹卖给那外蕃郡王时，是刘姥姥伸出援手，救走了巧姐，藏在她们庄上，从而逃过了一劫。这正应了书中所说：“留余庆，留余庆，忽遇恩人。幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。”

　　三、《红楼梦》中的解脱观探析

　　《红楼梦》这部巨著以情爱和因果为切入点，而其最终归宿却在于生命的解脱。生命的解脱必须有正确的理论与方法，它是建立在一定世界观和人生观基础上的实践。在“太虚幻境”石牌坊上写着一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”红楼梦中的难解之处，正在于真假难辨，是非难分。这种真假与是非，首先体现在我们的生活中，对各种甜言蜜语与美丽幻象，很难分辨清楚。《红楼梦》中充满了真与假的辩证法，除了用来说明人们对美色的“以假为真”外，还体现在人情世故中。其中最典型的就是兴儿对凤姐的评价，他说凤姐：“嘴甜心苦，两面三刀；上头一脸笑，脚下使绊子；明是一盆火，暗是一把刀，都占全了。”这个评价里面充满了对仗笔法，生动表现出凤姐性格中的双重性，即背后的“真”和当面的“假”。

　　关于美色和情欲的“真”与“假”，具体体现在贾瑞和凤姐的故事里。第十二回中，贾瑞想调戏凤姐，却被凤姐戏弄了两次。贾瑞第一次被骗到院子里吹了一夜冷风，回家还挨了祖父贾代儒的打；第二次被贾蔷、贾蓉两个拿住勒索钱财，还淋了一头粪便。经过这两次摧残，贾瑞便一病不起，病中还因思念凤姐，有手淫的恶习。这时，“有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。”那道人送给贾瑞一面被称为“风月宝鉴”的镜子，并吩咐贾瑞“千万不可照正面，只照它的背面，要紧，要紧！”贾瑞收了镜子，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得连忙掩了面。贾瑞又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他，贾瑞便荡悠悠地觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。贾瑞本是外邪入侵，再加上云雨过度，真元损耗，便一命呜呼了。贾瑞家人非常生气，要烧毁这个叫“风月宝鉴”的妖镜，这时只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了﹗你们自己以假为真，何苦来烧我？”此时，那位跛足道人从外面跑进来，夺镜而去。这里所讲的，便是佛法的“不净观”。“不净观”在很多经典里都有所涉及，其中系统论述“不净观”并上升为一种法门的便是《禅秘要法经》。[6]这部经所讲的修行方法，是从观想人左脚大拇指的白骨开始，逐渐将这种观想拓展到全身白骨，最后观想整个虚空都充满白骨。这个法门实践起来有一定难度，仅是第一步观想人左脚大拇指的白骨就很难观成，容易走神或观想不清晰。这个法门适合中上根性的人修习，不如念佛法门三根普被、简便直接。

　　“不净观”是“四念处观”（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）中非常重要的一个环节，起到提纲挈领的作用。“不净观”是突破人们外表的幻象，看到身体的本质。人们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼、五脏六腑构成的，没有一样是干净的，且最终都会变坏和消散。一切温柔和美丽，都是在皮肤包裹下呈现出的一种幻象，都是对人们身体一个视角的看法和体会。如果静下心来认真审视，就会发现身体“不净”的本质，远离对异性的种种贪爱之心，得到身心的安定与和乐，进而进入禅定的境界。

　　以上是从辩证法角度理解“真”和“假”，佛学里面所讲的“真谛”（或称真如、理等）与“俗谛”（或称假、事等）则有更深的涵义。“真谛”是指形而上的最高真理，必须通过禅定的方法才能契入，不可以通过普通思维去认识它。因为当人们起心动念时，便产生了对立，便有了认识的主体和客体，是“二”不是“一”，这就会离形而上的真理越来越远。因此，禅宗里面说：“真如理地，不立一尘。”只有通过修习禅定，离开一切妄想、分别、执着，达到“毕竟空”的境界，才能契入“真谛”。“俗谛” 是指一切学问、一切思想、一切事物、一切客体。所谓“万行门中，不舍一法”，任何一件事，只要能把它摆在正确的机缘、正确的位置上，都可以成为修行的法宝。不仅救助人、礼敬人可以成为修行的方法，在某些特殊情况下，打骂人、折磨人也是在修行，但这需要我们有高度的智慧去把握机缘。一个希望通过修行获得解脱的人，必须以“俗谛”为其日常的行持，以“真谛”为其精神境界的修为，这也可以归纳为佛法里面常见的一句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”以此为标准，我们可以看看《红楼梦》是如何对人生进行警醒的。

　　从前面贾雨村对贾宝玉的评价可以看到，贾宝玉的性格是“正邪两气”相互冲突、相互激荡的结果。而修行的目的是做一个纯净、纯善的人，一个“一身正气”的人，由修身而至于齐家、治国、平天下。有些红学家认为作者曹公赞成并鼓励贾宝玉这样的性格，这是对《红楼梦》的误读。其实，《红楼梦》的真意，作者曹公非常直白而明显地表达出来了。以贾宝玉这个主人翁为例，作者以半神话的方式讲明了他的来历。在很早以前，当女娲炼石补天时，剩下一块石头没用，这块石头经锻炼之后，灵性已通，它看到所有石头都有大用，只有自己不能入选，便自怨自叹，日夜悲哀。后来有一僧一道准备带这块石头到花柳繁华之地、富贵温柔之乡经历一番，这块石头大喜过望，便高兴地跟着他们飘然而去了，这就是贾宝玉的来历。石头本是没有知觉的物体，经女娲锻炼后，便有了灵性，于是便有主客体的分别，有了“我相、人相、众生相、寿者相。”在此基础上，便产生了好奇心、贪欲心，当贪欲得不到满足时，又会产生嗔恨、嫉妒、悲观厌世的情绪。这正是佛法“十二因缘”里面讲的“无明”。有了“无明”，紧接着就会产生贪爱之心，从而广为求索，造业无边，流转生死。基督教《圣经》里面也记载，亚当、夏娃本来在天堂里过着无忧无虑的生活，但因受撒旦蛊惑而吃了能知善恶的果子，对自己裸体产生了羞耻之心，于是被逐出了伊甸园，过上了勤苦劳作的生活。可见，不同宗教对“知识”和“欲望”都有着一定程度的敌视。其实，这里面含藏着生命修养的一个重要秘密，正如《大般若经》里所讲的“般若无知，无所不知”，禅定状态虽然没有起心动念，却对事物清清楚楚、明明白白。当人们心境处于散乱状态时，对事物的见解是片面、浮躁甚至失真的，这就好比一只蚂蚁在一张地图上游走，每次都只能看到事物某一方面的现象和本质；而通过禅定修习到达“止”的境界后，便能产生“观”的大用，这就好比用照相机拍摄景物，可以一窥全貌。禅定状态是“能所双亡”的境界，即在人们的思维意识中已经消除了主客体之对立，但又清楚、明白，对事物有圆满、全面的见解（即教下所说的“大开圆解”）。以此观点来看，这块顽石有了灵性的分别作用后，接着便产生了好奇心和贪爱心，希望到江南的富贵温柔之地去经历经历，它对自己即将面临的危难缺乏足够的认识。那一僧一道当时就告诫它：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”“美中不足，好事多磨”八个字写尽了人生的境界，就拿宝玉这种富家子弟来说，虽有贾母的庇护，可以在姊妹丛中逍遥自在，但他父亲也经常逼迫他读“四书五经”、“八股文”这些求取功名之书，甚至动不动就打他。不仅如此，天真单纯的宝玉还经常受到贾环、赵姨娘、黄道婆这些小人的诬陷和陷害，且宝玉的婚姻也没有和心爱的林妹妹结合，这真是“美中不足”的印证。再加上“乐极悲生，人非物换”，贾府的繁华转眼成空，姊妹和丫鬟们相继离去，宝玉在极度悲观失望之下，选择了出家修道，回到了他原来的地方。沉迷在欲望里面也会给自己带来很多灾难，古代许多帝王沉迷于声色歌舞，不恤民生，不理朝政，结果外面的起义军风起云涌，都城里面也人心瓦解。贾宝玉也曾因贪图富贵温柔遇到过磨难，他有一次被马道婆做法陷害，不省人事，躺在床上身热如火，口内呓语不断。这时那一僧一道又来了，那和尚摩弄了一会那块玉，长叹一声念道：“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！”宝玉重新戴上这块玉后，病果然渐渐好了。至于和尚那四句话，大意是说：“宝玉整天整夜困在富贵的温柔乡里，通灵宝玉受到脂粉的染污，失去了本有的宝光。当人们从情欲的梦中醒来后，还清业债便好散场了！”这四句话讲出了修行解脱的方法，“通灵宝玉”代表人们的清净自性，只有远离五欲六尘，并加以禅定的训练，让心境达到清净的本原状态，才能开发出自性无尽的智慧和德能。这正如神秀禅师所说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

　　柳湘莲和甄士隐是《红楼梦》中另具特色的人物，他们都有着很高的慧根，但其走向解脱的机缘与贾宝玉有着很大区别。由于尤三姐看上了柳湘莲，柳湘莲也发誓要娶个绝色女子，因此他便答应了和尤三姐的婚事，并以祖传的鸳鸯剑作为定礼。但后来湘莲误以为尤三姐是淫奔无耻之流，要索还鸳鸯剑，三姐一怒之下，以雌剑抹颈而死。湘莲此时后悔无极，大哭道：“我并不知是这等刚烈贤妻，真真可敬，是我没福消受！”后来湘莲在悲痛和恍惚中来到一所破庙，里面坐着一个瘸腿道士在捉虱子。湘莲便问道：“请问这是何方？仙师仙名法号？”道士笑道：“连我也不知这是何方，我是何人，我只是暂来这里歇脚而已。”湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，随即抽出那股雄剑来，将万根烦恼丝一挥而尽，便随着那道士，飘然而去了。这便是禅宗棒喝的教育方法，人生世间，就好比住旅馆一样，只是“暂时歇歇脚”而已；探寻生命的本原、找到生命的归宿，才是我们最大的任务。说到甄士隐，他是一个穷困潦倒的典范。士隐的家庭虽是望族，却膝下无子；老来得女，女儿又被人贩子拐走；后又遭大火焚毁全部家财，典卖田产投错人，寄人篱下，郁郁寡欢。但士隐慧根深厚，当他听到跛足道人唱的《好了歌》时，便恍然大悟，对《好了歌》作了一个很好的注解，便随道人飘然而去了。困境有时可以成为成就事业或学佛修道的助缘，正如司马迁所说：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》。”司马迁本人也是受腐刑而写作《史记》。当一个人事事顺遂时，往往会迷失在五欲六尘里面，不能回头。有谁会在得意之时反躬自省，提升境界，留下性灵而高深的传世名作？因此，人们的回头与觉悟，既需要自身的慧根与灵性，也需要外接境缘（以逆境居多）的启发。中国古代大禅师的“棒喝”作风，便是在观察学人根性的基础上，制造恰当境缘以切断其最大的执著心，从而帮助其开悟的教育方法。

　　总之，《红楼梦》中的情爱观、因果观和解脱观都有着非常丰富的内容，本文仅仅梳理出了其中很少的一部分，权当抛砖引玉，以待来哲。

　　参考文献：

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