仅仅禅修是不够的 ——正念正知的禅修不会凭空发生

　　作者介绍：

　　朱迪·雷夫(Judy Lief)是秋阳创巴仁波切的资深弟子，并被仁波切任命为佛教和香巴拉传承的老师。朱迪现任香巴拉出版社（Shambhala Publications）“佛法海洋系列”丛书的编辑和金刚界出版社（Vajradhatu Publications，位于哈利法克斯）的责任编辑。

　　我们每个人都有先入之见和个人观点。我们不仅有自己的思考，还有见解和数不清的判断，尤其是对他人的判断。我们或许希望从这些观念中解脱出来，但却经常发现又陷入另一套观念的束缚中。禅修足已拯救我们吗？

　　节选

　　正念正知的禅修不会凭空发生，而是依赖特定的背景和见解实现。在佛教传统中，禅修常常与见、修、行融为一体而存在。作为一个内部相互制衡的系统，这三个要素都必不可少。

　　见地

　　如果我们没有正确的见地（见解），禅修更可能成为一个陷阱，而非摆脱偏见的途径。如果不了解非有神论又缺乏利他的动机，禅修就会降格为固步自封和避世主义。它还会进而强化我们的无明和执著，而不是放松我执。

　　禅修可能使我们远离所处的世界而不是与它连结。它甚至可以辅助行凶，帮助攻击者在进行下一次谋杀前清理杂念。禅修本身并不是神奇的灵丹妙药。正确的见解和动机很重要。见解指导禅修，同样地，禅修平衡见解。禅修是放松我执的一种方式。没有禅修，再殊胜的见解也可能僵化成意识形态。如果你执著于某个观点，禅修会彰显其无益性和局限性。通过禅修，我们能看清这种执著的本质，也能轻易解构观点本身。具有讽刺意味的是，正确的动机和见解必不可少，但同时，不执著于任何见解也同样重要。

　　行为

　　作为第三个要素，行为能制衡见地和禅修。如果不能影响未来的生活，禅修就可有可无。同样地，我们也可能徒有空洞的想法，这些空想不会给我们的生活或人际关系带来任何改变。因此，我们需要在见地和觉知的基础上有所行动。

　　与见地和禅修一样，行为不是孤立存在的。如果见地不够透彻，行为就会鲁莽，容易造成凶多吉少的结果。如果没有禅修觉知，行为往往过于仓促杂乱，不够简单大气。如果三者处于平衡中，清晰的见地和禅修觉照就会贯穿着我们所有的行为。

　　佛法之道即是将行为、见地和实修融合在一起。它是觉知、内观和行为三者和谐运作所建立起的平衡。这样，我们就不会心猿意马，而是全身心地活在当下，成为一个真正的人。

　　佛教的重点并不是修炼高超的禅修技巧，而是彻底改变生活方式。禅修不仅是一项有用的技能或心理体操，更是平衡系统的一部分，旨在从最根本层面改变我们的生活方式。以此为导向的禅修能揭露并根除造成人际疏离感和无尽痛苦的根源——贪爱和我执。

　　并非只有禅修

　　禅修的种类有很多，其产生的背景也各异。即使在佛教传统中，禅修也有很多分支，并且关于究竟什么是禅修也众说纷纭。然而，不论在哪里，对禅修的看法都不可避免地会沾染特定的主观色彩。如今，人们从自身的传统背景中提取禅修等技巧，将其与迥然不同的传统进行融合与匹配，并在新的环境中运用这些技巧。

　　在当代，禅修实践已经脱离了宗教色彩，变得越来越世俗化。在美国，禅修往往被列入通用类的自助技能中。所以，禅修对很多人来说已经不再神秘，他们把禅修看作一种健康的生活方式，如同健身运动或吃健康食品。

　　禅修被视为一种镇定疗法，身体疗愈手段（如降低血压或止痛），甚至用来帮助人在职场或运动场上取得成功。它正在逐渐融入主流社会。就像瑜伽，一度被人们视为一套高深的精神训练体系，如今也随处可见。技巧或许容易模仿，其精神内涵却已荡然无存。

　　禅修实践同样面临着变质的风险。这一旨在削弱我执的技巧也许会沦为标榜自我的新工具。

　　智悲翻译中心　译竟于2017.03.31

　　翻译：杜杰

　　一校：付瑶

　　二校：杨力伟、圆和

　　终审：安安