妙法莲华经·观世音菩萨普门品讲记（三）［益西彭措堪布］

　　下面介绍翻译《普门品》的鸠摩罗什译师。

　　【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

　　《法华经》原是梵文，由罗什法师译成汉语。鸠摩是法师的姓，译为童，罗什是法师的名，译为寿，合起来称为童寿。法师童年智慧超常，心量广大，童年就具有长者的功德，所以取名为童寿。

　　他的父亲名叫鸠摩罗琰，是中印度人。后来游历到东度葱岭龟兹国，也就是现在新疆库车县一带。因为他道德高尚、学问广博，龟兹国王很喜欢他，就把自己的妹妹嫁给他。婚后生下一个男孩，就是罗什法师。

　　罗什七岁随母亲到寺庙里朝拜，看到一个很重的大铁钵，小孩好奇，就轻松地拿起来戴在头上玩耍。玩了一会儿，忽然想“铁钵又重又大，我怎么能拿得起”，生起这个念头时，钵就沉重得举不住，掉在地上了，再怎么努力也拿不起来。小罗什当下顿时明白万法唯心的意思。

　　后来母亲出家了，带他外出修学时，遇到一位阿罗汉。罗汉告诉他母亲说：“好好教育这个孩子，到他三十五岁时，如果仍没有破戒，就可以成为人天导师，能够教化无量众生，而且还要去中国弘扬佛法的。”

　　罗什十几岁时出了家，由于智慧深广，没有经过长时修学，就彻底通达了小乘教法。后来又广学大乘佛法，尤其精通龙树菩萨的中观学。由于他的学问和功德，得到上至国王、下至一般老百姓的普遍拥护和爱戴。当他升座说法时，国王爬在地上，让他踩在背上升法座，并且在座下很虔诚恭敬地听着。

　　他母亲后来证得不来果，最后一次分离时对他说：“你到中国弘法，对佛法和众生都会有极大利益，但是对你自身却不太有利。”他回答说：“学大乘法的人，只要对众生有利益，牺牲自己也在所不辞。”母亲也非常感叹他的发心。

　　法师的美名传得很远，一直传到了中国。中国当时苻坚建都长安，自称秦王，国号秦。一天，负责天文的官员观察天象，发现西方有颗大明星，判断将有天竺国大德来中国弘法，于是报告给秦王苻坚。苻坚派遣使者去迎请法师，龟弦王把法师视为国宝，舍不得放他走。苻坚看软的不行，就来硬的，便派吕光将军带领七万大军征讨龟兹国，并告诉吕光此次用兵不为土地财物，只为得到罗什法师。大军一到，龟兹王自动献出法师。吕光搬师回朝，到了涼州，也就是现在甘肃武威地方，听说苻坚被姚苌取代了，国号姚秦，他就原地住下不回去了。

　　后来姚苌死了，儿子姚兴继承王位。姚兴深信佛法，把法师迎请到长安，非常恭敬地承侍法师，并安排组织翻译经典，讲经说法，培育僧材。期间翻译了许多大小乘的三藏教法。法师即将圆寂时，告诉弟子说：“我所翻译的经典，如果没有错误的话，我圆寂后火化时，舌头是不会化掉的。”圆寂茶毗后，果然舌头没有烧化。

　　道宣律祖曾经问天人：“为什么罗什法师所译的经，人人喜欢诵读、受持、弘扬？”天人说：“罗什不但是释迦佛教下的译师，七佛以来，他都是译师，因此他翻译的经典一点都不会有错，所以大家喜欢受持弘扬。”

　　三藏是经藏、律藏、论藏。三藏法师有两重意思，一，以三藏法做为自己的导师，二、以三藏法利益众生的法师。法师具备两重含义，前者是自利，后者利他。　　

　　下面正式讲解经文，先讲长行文，后讲偈颂。

　　【尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？”　】

　　“尔时”，“尔”是此或这，“尔时”是此时或这时候。第二十四品《妙音品》刚讲完了东方的妙音菩萨，接下来的第二十五品《普门品》耍说西方的观世音菩萨。“尔时”是指要宣说西方观世音菩萨的功德事迹的这个时候，也正是所化众生根机成熟，佛要为他们宣说应机之法的时刻，也是众生可得四种利益的时刻。四种利益为：一、为令众生得到闻法而生起欢喜的利益；二、为令众生得到听经后奉行善法的利益；三、为令众生得到听经后断除恶法的利益；四，为令众生得到听经后证悟妙法的利益。佛见众生能得四种利益，为他们宣说《普门品》的时候，叫作“尔时”。

　　“无尽意”是当机请法的一位菩萨。为什么称为无尽意？因为虚空无尽、世界无尽、众生无尽，业及烦恼无尽，菩萨以慈悲为怀，救度众生为事业，倘若有一个众生没有得度，菩萨的心也无有穷尽，因此称为无尽意。

　　有首偈子这样解释无尽意：“世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意。”《大集经》中则说菩萨上求佛果无量功德的心无有穷尽。经中说，一切法因缘果报无尽，所以名为无尽意。佛的戒无尽、定无尽、慧无尽、解脱无尽、解脱知见无尽、十力、四无畏、十八不共法无尽，求佛功德的心也无尽，所以名为无尽意。总之，菩萨上求下化的心无尽，因此名为无尽意。这位悲心无尽、度生无尽的菩萨，为了利益众生请求世尊宣说《普门品》。

　　“即从座起”等一句，是问法的仪式，表示对法和说法者的恭敬，也说明了佛法应从恭敬中求取。菩萨以身作则告诉我们，所有求法者也都应当这样来行持。“即从座起”就是从座位上站起来。佛讲经时，弟子为表示恭敬都端坐着静静聆听。无尽意因为要问法，所以就站了起来。

　　“偏”是单的意思，“袒”是露的意思。单露右肩表示尊重恭敬。“合掌”是十指并拢、双掌相合。合掌表示万念俱消，一心不乱。“向”是对着的意思。无尽意单露右肩合掌恭敬地向着释迦牟尼佛。“而作是言”就是这样说。

　　我们的三门用得好就是功德，用不好就是过失。三门是造作善恶的工具，修行人要善用三门工具行善断恶、利益众生。此时无尽意菩萨从座位上站了起来，“单露右肩”，是身业恭敬；“合掌向佛”，是意业恭敬；“而作是言”，是语业恭敬。三业恭敬清净，说明菩萨念念不忘念佛，心心不忘愍念众生。

　　此处“向佛”的“佛”是指释迦牟尼佛。佛是觉，向佛就是向觉。没有天生的释迦、自然的弥勒，只要肯舍弃迷惑、追求觉悟，就决定能转迷成悟。如释迦佛出家修行，最终大彻大悟而成就无上佛果，就叫做向佛。我们这些众生从无始生死到现在，背离觉悟、趣向迷惑，未曾有一念向佛。生不知从哪里来，死不知到哪里去，就是不知父母未生前的本来面目，没明白自心的本来面目。活在世上只知道为儿女忙、为名利忙、为工作生活忙、为结交应酬忙，从没有考虑过为什么会有生死？生死能不能了？如何来了？糊里糊涂地来，糊里糊涂地去，真是醉生梦死，空在世间走一遭。活着时如行尸走肉，死了像草木一般腐烂。其实人生如梦，一切境界如幻，犹如放电影一样，一幕幕地放过去，放完了只剩下一片白布，两手空空地离开人间。我们刚生下来就把这个躯壳当成我所有，稍不顺心就争吵个不休，等到气绝身亡之后，化为黄土或者鸟兽的粪便，到那时方才知道身体原来不是我。再看子孙、金、银、财宝、房屋，一切的一切都是虚妄不实的，都非我所拥有，一闭眼被他人全部瓜分得空空一片，到那时我又是什么呢？然而活着的时候，不但白天，连梦中都执着我、我所。

　　须知四大皆空，五蕴非有，身体、世界、家庭、国家如同把戏、又如幻术，都是临时布置场景，临时扮演的角色，下台之后，了无一物。一切有为法如梦幻泡影，凡所有相皆是虚妄。佛陀大彻大悟明白了生死来去的道理，了知万法唯心所现，一切法都是依他起性，所以如梦如幻虚妄不实。也明悟了不生不灭的真常心性，这就是自觉。佛自觉之后发同体大悲，拯救沉溺在茫茫苦海中的众生，是觉他。自觉觉他都达到究竟，是觉行圆满。向佛就要向着自觉、觉他、觉行圆满，才是真正的向佛。

　　“世尊”，是无尽意菩萨对释迦佛的敬称。佛是三界导师、四生慈父，受到一切凡圣、天龙八部的恭敬尊重，为世出世间一切有情所尊重，因此称为世尊。佛之所以成为世尊，是因为佛做凡夫时，不自甘堕落，不妄自菲薄，发了无上大愿，念念开发本觉心体，最终全体开发时，就成为一切人天尊重的对象。而我等众生自轻自贱，不知本具大功德藏，念念起烦恼造业，所以成为下劣众生。知道众生都是佛，自尊自重，以后也会成世尊。

　　【观世音菩萨，以何因缘名观世音？”】　

　　因是亲因种子，缘是助缘。内外诸法都依因缘而生。生而为人需要内因外缘，内因是自己的业识，外缘是父母精血。因缘和合万法生起，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”这里，以什么因缘称为观世音呢？众生受苦求救是因，菩萨寻声救苦、发起慈悲是缘，因缘和合感应道交，所以称为观世音。众生受苦时称念名号是因，菩萨慈悲救苦的观智是缘，所以称为观世音。当然也可理解为慈悲观智是因，众生受苦是缘，寻声救苦，所以称为观世音。从三个层面解释观世音得名的缘由。

　　以上讲解了无尽意的提问，下面讲佛的回答。回答的内容分两部分，一总答，二别答。先讲总答。

　　【佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”】

　　善男子是佛对无尽意的称呼。善是好或调顺的意思。

　　善有过去和现在两种。过去修善积德是过去善，现在栽培善根是现在善。男子就是有大丈夫气概、爽直痛快、心无偏袒、无有谄曲的人。善男子是过去或现在有善根，或能种植善根的大丈夫。过去没种善根现在又行恶法不能叫做善。心胸狭窄、气量小、心里弯弯曲曲的人不能叫做男子。具备上述条件的，虽然是女身也可以称为善男子。不具备条件的纵然是男身，也不能叫做善男子。

　　无尽意菩萨久远以来已发菩提心、行菩萨道、植众德本，因此佛称他是善男子。佛告诉他，如果有无量百千万亿众生，当他们感受身心痛苦逼恼时，听到观世音菩萨名号后，能够一心称念，菩萨当下观照求救的声音，所有的痛苦都随即消除。

　　有人会想：为什么会如此神速呢？为什么一人同时能救多人的苦呢？

　　因为众生是菩萨心中的众生，菩萨是众生心中的菩萨，真实而言，彼此没有丝毫的间隔，也就是“零距离”。所谓间隔是众生怀疑不信，发起诚心吹散疑云，不离当下菩萨现身，这就是云消月现，所以当下解脱。又因为菩萨证得普门妙法，一即一切，不动本际、现身沙界，所以一人能救多人。

　　先解释几个词语。“众生”是指由众多因缘和合而生起的有情。“苦恼”身体受的逼迫叫苦，心里受的逼迫叫恼。“解脱”是脱离束缚、自在无碍的意思。解脱有离障解脱和作用解脱。离障解脱是指断除惑业苦的束缚。作用解脱指无碍显现神通妙用，如能令毛吞巨海、芥纳须弥等妙用。

　　“无量百千万亿众生”是菩萨救拔的对象。无量百、无量千、无量万、无量亿，或以百为单位，或以千为单，或以万为单位，或以亿为单位，有无量百、无量千、无量万、无量亿。总之，菩萨所化众生遍满虚空、普周法界，数量极多，因为九法界有情都是菩萨救拔的对象。

　　所谓“众生无尽，苦难无涯”。众生的痛苦极多，所以说“受诸苦恼”。一个众生一生所感受的苦恼，就可汇成无尽的汪洋，不用说无始来所饮的苦水，更不用说所有众生无始来所感受的苦恼。因此，圣提婆菩萨《四百论》说：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。”阿罗汉站在岸上，看到无边无际的茫茫苦海时，都会感到心惊胆颤，发誓再也不入轮回。我们这些凡夫人沉溺其中，还安然自处，真是悲哀至极。

　　在此应当依照《广论》、《大圆满前行》、《瑜伽师地论》、《宝积经》等思维修六道的总苦和各自别苦，对苦认识得越深、越强、越切，称名的心也会越深、越强、越切。重点思维人中的八苦，从生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，一一细致入微地思维，直到心中对苦生起厌恶、怖畏的心，再称念名号时就会很有力量。尤其思维受灾难民的苦而生起悲心后，就会竭尽全力地为他们称念观世音圣号。观想轮回痛苦，何时生起自己像掉在水井、火坑中，或被冤家持刀追杀、命在旦夕的感觉时，会达到一心称念观世音圣号的。

　　一心称名，有事一心和理一心两种。事一心是指即使不懂法界理体，也没有胜义见解的人，单单称念圣号。如果用一颗诚心一直念下去，念得妄想杂念越来越少，正念越来越分明，一句观音圣号绵绵密密、历历明清地现在心中，像流水一样相续不断，直到一心不乱的时候，叫做事一心。理一心是懂得法界理体，能所不二、离言绝相，以胜观见解摄持，念圣号时能了知心是能念，圣号是所念，离能念无所念，离所念无能念。能念心无内、外、中，无生、无住、无灭、无形、无相，所念圣号也是如此，能所双亡，能所融合，称为理一心。总之，深厌轮回痛苦，深信菩萨慈悲广大、神通威力无比、感应迅速，将此身心交付、皈依于菩萨，不要去分别、思量，老老实实地念下去，念到一心不乱时，只有这句圣号，到此境地视而不见，听而不闻，行不知行，坐不知坐，没有妄想分别，打成一片，可以称为一心称名，此时决定会有不可思议的广大灵感。

　　“即时解脱”，指称念观世音感应神速。“即时”，指正称名的那一刻。正称名的一刻，就是得加被、蒙救度的一刻。称名的能感和拔苦的能应，感应同时，没有先后。这就像敲鼓，敲的当下就会发出声音，决不会有先后的差别。又好比电台发出电波和接收到信号也是同时的，这就叫“感应道交难思议”。菩萨的加持电波发射在世界的每个角落里，和菩萨联络的方式也很简单，就是称念“南无观世音菩萨”而已，只要诚心拨这七个号码，没有远近之别，当下就会获得感应。无奈我们这些可怜众生，要么不去拨，要么没信心乱拨，所以现在仍然还在苦恼中。

　　下面讲一则念观音圣号免难的故事：

　　从前浙江上虞地方，有位靠贩卖大米为生的商人，米商供奉观世音菩萨非常虔诚。米商一家只有夫妻二人。有一天晚上，米商梦见观世音菩萨对他说：“你有大难，特来救你，要记住这几句话：逢桥莫停舟，遇油即抹头，斗谷三升柴，苍蝇捧笔头。”他早上醒来还记得清楚，感到很奇怪，也就牢记不忘了。

　　第二天雇船去做生意，半路上风雨大作，船夫想把船停在桥下避雨。米商突然想起菩萨“逢桥莫停舟”的话，极力催促船夫离开。船刚刚离开，“轰”的一声，桥就塌下来了。米商感到菩萨灵验，因此更加虔诚恭敬地礼拜称念。

　　后来有一天，当他正礼拜下去还没起身的时候，忽然佛堂中悬挂的琉璃油灯掉在地上，油洒的满地都是。米商又想起“遇油即抹头”这句话，既然上一句已应验了，增加了他的信心，就毫不犹豫地把油抹在头上。

　　半夜睡醒，闻到有股血腥味，点亮灯烛一照，原来妻子被人杀死了，连夜跑到岳父家告诉他们。岳父询问他原因，他也说不出理由，加上两人平日不太和睦，岳父断定是他杀死了自己的女儿，因此把他告上法庭。

　　经过审讯断定他是杀人凶手，判官准备要提笔写判决书，这时候忽然飞来一大群苍蝇，密密匝匝地围着笔头。米商看到这个情景，不由地自言自语说：“‘苍蝇捧笔头’也应验了，真是稀奇！”判官听了他的话，询问他话的来源，他就把做的梦及应验的情况，一五一十地告诉给判官。

　　判官和他的属下共同研究这四句诗，既然其中的三句都应验了，说明第三句和当前的案子有关，经过细致研究，悟出“斗谷三升米”是暗示凶手的名字不是康七就是七康。因为一斗米有十升，只有三升米，那么剩下的七升都是糠，所以就这样断定。一打探果然有个叫康七的，抓来一审，此人供认不讳，依法判决康七是杀人元凶，并就地把他正法了。米商也因此而释放回家。

　　康七和米商妻子素日就有奸情，两人预谋杀害米商，那夜藏在房中，黑暗中摸到一个油头，以为是女人的头，没管三七二十一，砍下了另一个人的头，谁知竟然错杀了。判官感到观世音菩萨灵验，也开始信仰佛法了。

　　米商经历这件事感到人生没有意义，出家做了和尚，最后修行成就了。

　　这则故事给我们的启发是心诚则灵。诚心的米商凭着平时的虔诚，感通了菩萨。尽管他的人生道路上充满了风险和陷阱，可以说防不胜防，逃无可逃，但是仰仗菩萨，冥冥之中都逢凶化吉，化险为夷。因此平时要多称念，急难时自然得到救度。如果平时不常常念，大难临头时，手忙脚乱，惊慌失措，神志不清，很难想到称念菩萨圣号。

　　所以，我们平日里就要把一句圣号念得熟练，对菩萨的信心、依赖心培养得很强、很切，急难时别无他求，只会一心求菩萨，这样决定会得深解的。

　　持名的最大秘诀，就是口中称得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，心中念得清清楚楚。由心中发起圣号的念头，经口中诵出，再用耳根听回到心里。在心口耳三者中，耳听又是至关重要的。无论是默念，还是出声念，都要用耳去听，而且圣号从心中发出，一定要用耳根听回到心中。如果能够句句都听到心中，那么念百千万句也都只是一句。这一句出心入耳又入心，连绵滚动，自然都摄六根，净念不断。这样念圣号不除妄想，妄想自然消灭；不求三昧，三昧自然现前；不求感应，感应自然获得。

【录自《千处祈求千处应》】