高祖善导大师和元祖法然上人画像欣赏

高祖善导大师和元祖法然上人画像欣赏

　　净宗二祖善导大师（公元613～681年），唐代僧，号终南大师，中国佛教净土宗第二代祖师。日本法然上人

　　1175年(承安五年)，四十三岁时，基于善导大师的观经疏散善义：“一心专念弥陀名号仗佛愿力往生净土”之要义，偏依善导一师的净土思想而亲自开创净土宗，现今日本净土法门之各流各派皆源出自法然上人之净土宗。

　　法然上人在日本被认为是大势至菩萨的化身，尊称为净土宗元祖，善导大师为阿弥陀如来的化身，尊称为净土宗高祖。随着净土宗在日本影响扩大，善导大师在日本的知名度极高，千百年来日本创作了许多善导大师的肖像绘画作品及雕像，通常在日本，净土宗高祖善导大师和元祖法然上人的形象基本是同时出现的。这组善导大师与法然上人画像是日本净土宗西山深草派十念寺收藏供奉。

　　【净宗二祖善导大师】

　　净宗二祖善导大师（公元613～681年），唐代僧，号终南大师，为净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。善导大师年少出家，早年修习《法华经》、《维摩诘经》，后见西方变相与《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，善导大师每常诵习十六观行冥心思惟，如法作观，未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前，涕泗交流，举身投地。

　　贞观十五年，善导大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。见净土九品道场，善导大师大喜曰：「此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。」于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。善导大师每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前灯常年不熄，三衣瓶钵，躬自持洗。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。善导大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。

　　善导大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定能否往生的关键。善导大师说：「十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。」善导大师的著作中，对时人多有苦口婆心的劝示。《观经四帖疏》云：「归去来，魔乡不可停，旷劫来流转六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。」

　　由于善导大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化，而归心净土者不胜计数，其中也有难抑厌欣之情，以致舍身往生者。据传载，善导大师在光明寺说法，有人告善导大师曰：「今念佛名，定生净土否？」大师答曰：「定生！定生！」其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。善导大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。

　　善导大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的供奉都用来写《阿弥陀经》，达十万余卷，画西方净土变相三百余处。善导大师少时，偶见西方净土变相而引起愿生之心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成立，即是善导大师亲自作画，流传于世。举世共仰的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，据考即为善导大师之所监造。

　　善导大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享寿六十九岁。善导大师遗着存世者共五部九卷，计为《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《观念法门》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立之净土宗，特称善导流，为唐代佛教特色之一，对净土宗影响至巨。

　　善导大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导大师是阿弥陀佛化身。我国莲池大师曰：「善导和尚，世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心，若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉！」

　　公元一九○九年，日本学者橘瑞超等，于东土耳其斯坦吐峪沟（Toyuk，为高昌故址）附近，发现《往生礼赞偈》及《阿弥陀经》之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又《观无量寿佛经疏》亦称《观经四帖疏》，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然（源空）即依该书创立日本净土宗，并尊善导大师为高祖。

　　【日本净土宗元祖--法然上人】

　　法然上人是八百年前的东瀛高僧，被当时佛教界誉为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身；依据弥陀化身之善导大师的净土思想而亲自开创净土宗，现今日本净土法门之各流各派皆源出自法然上人之净土宗。今日的日本净土宗以京都的总本山知恩院为中心，在日本及海外共有7200余座寺院，约10500名僧侣，檀信徒达600万。芸芸信徒每日念佛不倦。

　　法然上人九岁出家，十五岁（一说十三岁）登佛学重镇之比睿山修行。生死心切，无常观深，为速求证悟，阅藏五遍，兼学八宗，可谓天下无双之智者，教界第一之学匠。四十三岁时，第八遍阅读善导大师之《观经四帖疏》，至〈散善义〉[一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。]之文时，眼睛一亮，当下信心开发，豁然彻悟弥陀本愿宗旨－－罪恶深重、烦恼炽盛之散乱凡夫，只要称念南无阿弥陀佛，则乘佛愿力，必定往生弥陀报土。

　　法然上人一得此理，感悦彻髓，高声念佛，不觉泪涌。欢喜踊跃，犹如暗夜遇大明灯，立即舍弃从来所习圣道，专宗净土，念佛往生，以为通津。一夜尝于梦中感善导大师来谓：‘我是唐善导，汝能弘通专修念佛，故来证明。尔来弘法无塞，遍至四远。’善导大师是弥陀化身，合于佛意，故来证明。

　　诚然，弥陀佛王，大悲愿力，欲拯群萌，惠以真实之利，令诸众生，功德成就。其真实功德，全在六字名号之中；但念佛名，即是乘佛愿力，全部领受弥陀惠施之真实功德，必定往生成佛，无一遗漏。

　　此后上人一生舍弃杂修杂行，一向专称弥陀佛名。自行化他，皆以念佛；专谈净土之法，恳劝念佛之行。因之华夷缁素，远近贵贱，晨昏辐凑，门前成市。问义寻行之辈，济济煌煌，络绎不绝；常随近侍之众，如百川之归巨海，若鳞介之宗龟龙。计其出家弟子三百余人，皆禀上人之教，或闲居念佛，或弘化四方。日本之佛教，一天四海，泰半归入净土门，皆由法然上人之劝化。

　　随著教法的风偃，逐渐引起反对者的嫉妒不满，其中反对声浪最高者为比叡山。元久一年(公元一二○四)，比叡山僧众向座主真性投诉，希望禁止法然的念佛法门，而法然则草拟「七条起请文」送往比叡山延历寺作为抗驳。翌年，南都(奈良)福兴寺的徒众向朝廷检举法然念佛义中的九条过失，以期能禁止念佛行法。

　　此时，法然的弟子安乐、住莲等人在鹿谷创设「别时念佛会」，适巧后鸟羽上皇的宫女松虫、铃虫私自到此念佛会出家，致上皇大怒，遂于承元元年(公元一二○七)二月，判处安乐、住莲死刑，并将高龄七十五的法然改名藤井元彦，与弟子行空、幸西、亲鸾等人放逐于赞岐(香川县)，同时下令禁止念佛。

　　但法然却以为这是到边地传教的好机会，在赞岐住了十个月后，即得到赦免，但不许入京，只准入住摄津(大阪一带)的胜尾寺。在此期间，法然与常随弟子亲鸾等七人，随缘教化，化导民间，法然曾说：「不因播迁，岂利于海滨耶？是亦弘化之幸也。」五年后，建历元年(公元一二一一)获赦，即挂锡于东山大谷。

　　翌年正月，法然染疾，应弟子源智之请，授以〈一枚起请文〉一篇，此为法然示寂前最后记述净土往生的要义，故成为遗诫，也是日本净土宗早晚必诵之文，又称〈一枚消息〉、〈一枚誓文〉。二十五日正午，法然披上法衣，面向西方，安详迁化，世寿八十，僧腊六十六，葬于大谷墓所，示寂前，紫云降垂，远近缁素见闻者无不歎异。法然示寂后，陆续由各朝君主谥号「光照大士」、「圆光大师」、「东渐大师」、「慧成大师」、「弘觉大师」、「慈教大师」及「明照大师」等，可谓备极尊荣。

　　安贞元年(公元一二二七)，法然墓堂遭到破坏，弟子隆宽、空阿弥陀佛、幸西等人被判流罪，《选择集》的版木也被延历寺僧徒烧毁，并且禁止专修念佛，史称「嘉禄法难」。尔后信空将其遗骨移至嵯峨二尊院，奉安于鴈塔，此地后来即成为法然的信仰中心，法然亲笔之著述、法语、信札，亦因法难，皆荡然无存。在法然示寂后一世纪，大谷墓堂改建为京都东山知恩院，成为净土宗总本山。

　　法然的撰述，主要有《无量寿经释》、《观无量寿经释》、《阿弥陀经释》、《阿弥陀经忏法》、《往生要集料简》、《净土初学抄》、《选择本愿念佛集》、《净土五祖传》等。法然一生专弘净土，提倡本愿念佛，流风由京都一直绵延至北陆、东海、九州等地，门下弟子幸西、隆宽、证空、圣光、长西，于法然示寂后继其法席，成为专修念佛的指导者。