第40节 财富之源，无限经济(1) ——《当和尚遇到钻石》

第二部分 享受财富 安顿身心 第40节 财富之源，无限经济(1) ——《当和尚遇到钻石》

    何以故。   
    若菩萨不住相布施。其福德不可思量。   
    须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。   
    不也。世尊。须菩提。   
    南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。   
    世尊。须菩提。菩萨无住相布施。   
    福德亦复如是不可思量。   

    如果你仔细思考经济学，以及从资本主义、社会主义到共产主义等各种经济制度，你将发现，其整个思想概念可以总结为：我们如何分享我们的资源，如何分享我们的财富，以及分配资源与财富的规则。如果你再做更深一层的思考，你将发现，我们所有的制度，都有两个相同的前提。第一个前提是，区分“你”“我”来“分享”事物；第二个前提是，我们必须想出一个分享事物的制度，因为物资是有限的。如本书所揭示的，你现在可以把这两个前提都抛诸脑后。让我们回到《金刚经》，看一看来自佛陀的醍醐灌顶之语：   
    何以如此？喔，须菩提，想一想菩萨行布施，却不执着事物的表面现象而行布施所积聚的功德。这种功德，喔，须菩提，是你无法轻易思量的。①   
    如往常一般，让我们求助于邱尼喇嘛，解释这段经文的意义。我们必须承认，一个执着于事物本身具有一些与生俱来的特质的人，仍然能够透过类似布施等行为，累积功德。   
    但是，如果一个人已经从“事物本身具有一些与生俱来特质”的锁链中解脱，并且继续从事布施等行为，那么他所积聚的功德，肯定比以前更广更大。为了强调这一点，于是佛陀说，何以如此？喔，须菩提，想一想菩萨行布施，却不执着于布施所受的福德，而积聚的功德。这种功德，喔，须菩提，是你无法轻易思量的。事实上，它很难去思量。   
    然后，佛陀继续宣说：   
    喔，须菩提，你认为呢？东方的虚空广大，我们可不可以思量得到呢？   
    须菩提回答，   
    喔，世尊，不可以。   
    世尊又说，那么，南方、北方、上下、四维的广大虚空，我们可否思量得到呢？十方的广大虚空，我们可否思量得到呢？   
    须菩提回答，喔，世尊，不可以。最后，世尊说，那么，须菩提，菩萨不执着于事物表象所行的布施，其所获得的福报功德也如十方虚空那般不可思量。②   
    这段经文传达的某些概念十分明显，但至少有一个概念不明显。佛陀首先想要传达的思想是，“功德”或善业或特定铭印的力量（业力）是无边无际的。第二，为了获得不可思量的功德或力量，我们“行菩萨道的生意人”必须“不执着于事物的表象来行布施”。“不执着于事物的表象来行布施”究竟是什么意思？“菩萨”又是什么？这两个问题的答案，正是所谓无限经济的整个基础。   

    财富的真正来源   

    我们先说明何谓“不执着于事物的表象来行布施”。   
    这其实只是综合了本书所有思想的一个简单概念而已。任何一个称职的生意人都会承认，“商业策略是不可测的，是谁也拿不准的”的事实。   
    有时候，一个保守稳健的财务政策失败了；有时候，非得稳健保守才行得通。有时候，一个冒险的财务政策成功了；有时候却一败涂地。不论你是精明干练的生意人，或才干平庸的生意人，结果如出一辙:有些精明干练的生意人飞黄腾达，有些则一败涂地;有些才干平庸的生意人失败了，有些却成功了。   
    如果我们真诚地面对自己，没有一种标准是安全可靠的。对于一个佛教徒来说，这个事实明确指出了，我们尚未找到财富的真正来源，我们真的不知道如何创造财富。   
    如果你仔细思考，你将能够发现，世间的财富分配所蕴含的深奥真理。财富随着个人的得势与死亡而来来去去;随着国家帝朝的兴衰起落而来来去去;在繁荣昌盛的时期，财富散布整个世界，在经济萧条或战乱时期，则普遍贫穷。   
    个人的发明，例如盘尼西林或枪支或个人计算机，能够有效地增加或减少全世界人口的财富，然而尽管效力再大，也不过几年的光景。   
    我的意思是，财富的量不是固定不变的，而它从来也不是固定不变的。财富的量是不停变动的。这也使我们开始怀疑“财富是有限的，资源是有限的，我们必须发展出分享财富资源的优良制度”的概念。或许还有另一种可能。或许我们可以找出财富的真正来源，那么我们就能够增加整个世界的财富；也就是说，或许每一个人就能够拥有足够的财富，或更多的财富。   
    我们已经证明，一个咆哮的上司是我们自己的观感所创造出来的产物。在此，让我们再次运用相同的逻辑。就技术层面，以及严格的科学层面来说，一个咆哮的上司，事实上只是一大团颜色（主要是红色！）、形状（大部分时候，在你面前舞动）、分贝（高分贝），以及元音与子音（abc、ㄅㄆㄇㄈ，不断地向你飘来）。你的心，在过去种植的铭印的影响之下，把这些形状、声音解读为一个令人厌恶、大吼大叫的老板。   
    切记，那个坐在你身边的人（他可能不是很喜欢你）或老板的妻子，可能认为同一组形状和声音十分讨喜可爱。如此一来，“令人厌恶”以及“讨人喜欢”就不会是老板具备的特质。这种特质必定源自他处，否则我们所有人都将一致认为老板令人讨厌或讨人喜欢。   
    而事实上，这个现象的惟一解释是:老板令人厌恶或讨人喜欢，皆由心造。此外，显而易见的是，尽管一切皆是心的作用，但却不是出于自主。一个咆哮的上司或许是心创造出来的观感，但是我们似乎没有任何力量，可以打开或关闭心的作用。   
    在我们的心中，有一个东西迫使我们产生那样的观感;那是铭印从潜意识进入意识层面的结果。   
    显然，无论一个咆哮的上司是否完全是自生的，或只是一个特定观感所造成的结果，都不影响他存在的事实。我的意思是，他生气了，他将要扣除我的假期奖金，无论他的愤怒是与生俱来的特质，或是我心中铭印成熟的结果，他都会扣除我的奖金。   
    “他是我的观感”的想法，确实有所助益，但却无法改变当时的情况，因为事情已经发生了。然而，在我决定如何面对咆哮的上司的时候，“他是我的观感”的想法确实助益良多。也就是说，我问自己，我真的想要再看他大吼大叫吗？因为，如果我同样用大吼大叫的方式回敬我的上司，那么我种下的铭印，将在未来迫使我再经历相同的情境。   
    只有种下一个迫使你面对咆哮上司的铭印，才能够制造一个咆哮上司的观感。而惟有顶撞上司，才能在心中种下面对咆哮上司的铭印。然而，这个原理跟经济学有何关联？   
    扩展布施的层次   
    如果铭印的理论是正确的（的确如此），那么如果我了解其中的来龙去脉，拒绝用大吼大叫的方式响应上司，那么在理论上，我就能够阻止类似的情境再度发生。   
    然后在未来某一个时候，当老板走进办公室的时候，我们两个人——我和坐在我旁边的人（记住，那个人很不喜欢我，看着我被老板斥责，他高兴得很），都会觉得老板很可爱，很讨人喜欢。   
    如果你仔细思考，你就会豁然开朗：那个办公室中的财富、快乐或福利，在没有人牺牲，没有人受到损害的情况下加倍了。我的快乐并非建立于同事的损失之上。   
    此刻，我们拥有了双倍的幸福快乐。同样地，金钱也以相同的方式运作。   
    当你布施之时，用双手、用时间、用金钱帮助任何一个生命之时，你在心中种下了一个特殊的铭印;你的布施行为被意识记录下来。你的意识总是开启着，分分秒秒地记录着你的一言一行。这个布施的铭印停留在潜意识，如同植物或树木一般，不断地蓄积力量，成长茁壮。待时机成熟，铭印进入意识层面，影响——甚至创造你对周围世界的印象，甚至对自己的观感。   
    商业交易和商业决策如同一面空白的屏幕，无论它们是否发挥作用，无论它们是否获致成功，诸如商场趋势、聪明才智、冒险的程度等等外在因素都不是关键，过去的铭印迫使你对买卖交易或决策产生的观感，才是真正的决定因素。   
    事实证明，外在因素不是决定交易或决策成功失败的关键。   
    例如，使用相同的策略，不一定都能过关斩将;或一些新产品炙手可热，一些旧商品开始被淘汰。   
    另外，为什么人们突然认为，画家安迪?沃荷（AndyWarhol）绘着的漫画书的一个场景具有非凡的价值？   
    为什么任何一个孩子都可能涂鸦完成的毕加索的画作，会成为无价之宝？   
    为什么一些白痴歌曲或电视节目大红大紫？   
    而一些经过认真推敲，富有思想的歌曲或电视节目，甚至更白痴荒谬的歌曲或电视节目却惨淡收场？   
    这其中必有原因。决定成功与否的因素，完全非我们所能想象。   
    如果所有的理论是正确的，那么任何成功的冒险事业（不论是聪明的或愚蠢的投机冒险）以及创造巨额财富，都仅仅是善的铭印（善业）的结果。换句话说，那些成功人士之所以能够获致财富，仅仅是因为他们在过去，种下了致富的铭印。而这种特殊的铭印，惟有透过布施的行为才得以种下。   
    如我们所了解，这种布施始于，也应该始于一种有限的形式，例如，你先从你的公司或家庭着手，仔细地观察他们的期望与需要而行的小善。